正文 第11章 风暴席卷
泣诉大典的主要任务就是把“少仁人”和“不仁人”的不仁之事集中揭发出来，以便让人警醒，吸引教训c教育后人。在祠堂正式的泣诉公事开始以前，出于儒教的演戏天赋，事先都要在大户人家的院子里进行排演。由仁义社和合格的族长出面，先让每一个人都讲出不仁和少仁带来的危害，并讲述自己身上所发生的精彩动人的仁义故事。然后从中挑中一批精彩的故事和会讲故事的人，在祠堂聚集议事的时候站出来，像演戏似地讲述不仁之人的不仁故事，然后让不仁故事的主角站到前面，接受训斥。由于训斥容易带来更厉害的训斥，更厉害的训斥又容易带来激动的情绪，激动的情绪又会带来更激动的情绪，情绪与情绪之间又会互相感染c提高，到后来，场面就会像一场真正的大戏：泣诉公事的活跃者一个接一个的跑到台上控诉不仁。他们怒目圆睁c义愤填膺c声嘶力竭，控诉到伤心处，有的痛哭呼号，对故事主角义愤填膺c手撕嘴咬c拳打脚踢。到这个时候，仁义社就会有人照儒都督事先写好的话语高呼：“消灭不仁人！”“用仁议统一天下！”“孔夫子万岁！”“皇帝万岁！”“司马太傅万岁！”“儒教七要运动万岁！”“消灭吴国！消灭蜀国！”。这些话语中，诸如“消灭吴国！消灭蜀国！”这样的呼喊话语，是司马太傅亲自加上去的，其中的深意连儒都督都一时难以索解。
下面的消息随时都由驿站快马送报京城。在诸多的消息中，司马懿对“万岁”一词最感兴趣，作为一个熟谙儒家经典的儒学传人，他知道《诗经》中就有“寿考万年”“君子万年”“天子万年”“万寿无疆”等颂诗，战国文献中见者更多，当时皆为人们常用祝福语。“这个词真是响亮啊，也许。”司马懿对两个儿子说，“此词以后可以作为皇帝和太傅两人的专用语也未可知。”
泣诉公事有效地调动了天下百姓参与儒教七要大公事的心愿，但这还只是一个开始而已。事实上，人们关心的是第二项公事：挖不仁财。
这是司马家为了让所有人明白“天下权财应归仁义者”的道理而发起的大公事。对于儒教最正统的传人c可称儒教大主持的司马懿来说，孔子所说的“君子义以为上”是十分重要的；况且孟子也说过：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可行兼，舍生而取义者也。”儒教先师荀子还提出在仁义和利益之间冲突的时候，必须以义制利，使每一个人都向着善去做，国家和社会才能谐和稳定，这才是每一个人的大利所在。义是利的父母，利对义应该像孝子对父母。所以，作为一个将来的儒教之国，当性命和道义发生冲突c不可兼得的时候，就必须舍弃性命而保存道义，子曰，君子义以为上，君子有勇而无义则乱。不义而富且贵，于我如浮云。为此，司马昭赋诗道：“生命诚可贵，黄金价更高，若为仁义故，两者皆可抛。”司马懿在此诗后面又添两句：“义是利父母，万事先为孝！”
“挖不仁财”就是把揭露出来的不仁之人家里的金银珠宝从地底下挖出来，供仁义社和儒都督享用。但不仁人岂肯说出不仁财埋藏的处所呢？所以，就要发起这个公事。此公事的类目包括：私设公堂c刑讯逼供c挖掘财宝c众人私分四种。他们先把不仁之人戴上高帽子c胸前挂上写着“不仁之人”的牌子，然后就用铁链在他们的鼻子上穿进去，像牛一样拉着游街，让街上的人向他们吐唾沫c扔垃圾，游完两圈后再拉回祠堂审讯逼问。刑讯逼供的方法很多，有“烙铁烙”，就是把烙铁在火盆里烧红，往不仁之人身上烙，让他身体滋滋地冒烟；如果这人是女的，就剥光她们的衣裳，在女人的紧要处烫上男人的紧要物事；有“刺手指”，摁住不仁之人，把尖针尖锥子从手指甲缝里刺入，一直刺到手掌；有“鸭子凫水”，就是把不仁之人两脚两手拧在后背捆成一团，反吊在房梁上，再用尿浇c用针刺c用鞋底打嘴巴；有“灌辣椒水”，把不仁之人头朝下吊在房梁上，一撮撮地拔掉他们的头发或胡须，再向鼻孔里灌辣椒水；有“冻豆腐”，把不仁之人的衣裳剥光后，手脚捆住扔到冰水里，快冻死时提回祠堂逼问，一次接着一次，直到他说出金银埋藏之地为止；还有“烤全猪”，同样把不仁之人的衣裳剥光，手脚并在一起牢牢绑住，吊在房梁上，下面放烧着炭火的火盆，又烤又熏，中间再用锥子扎c铁丝烫。这时如果烧的是女人，就叫做“烤母猪”。有些人甚至被烤熟了，真的当成猪肉吃了。与此同时，每个村还须按十占一的比例直接用刀杀死不仁少仁者；当中如果有不打人c不杀人的人，就要被当作对儒教不虔诚，反过来被杀。
在这些情形之下，金银珠宝就再也藏不住了，纷纷地被挖掘出来，归儒都督和仁义者们分享；这些财富也就有福了，从不义之财变成了仁义之财。
在通过第二项公事逼死和吃掉很多不仁之人以后，第三项公事——仁义升位就开始了。升位公事具体包括：从寒族升为士族，从平民升为官吏，把公侯c大夫c上士c下士c农c工c商的次序重新排过。
魏国内部重划阶层c重分财物的斗争结束之后，便开始了第三阶段：确定吴国为不仁国c蜀国为少仁国。吴蜀两国所有的人c除非投降，否则全部被列为可杀可灭的第三和第四编次之内。
把全国人们形成仁义与不仁两个族群，总体上有一箭三雕之作用，一方面通过重新划分族群种类，使得社会形成两大对立的族群：得势者与不得势，形成了剑拔弩张的战争架势。此时才会打仗才就掌权。第二方面，通过把不仁义的主要族群归于在不仁国吴国与不义国蜀国，煽动了对敌国的仇视，为兼并战争打下基础。第三方面，当然是使得所有的人都必须c至少表面必须忠于司马氏，因为一旦有不忠的表现与想法，就可能立即被打为不仁编次，而被充奴c服役或屠杀。
一场风暴，已经席卷整个魏国，而风暴的中心——云台山竹林，也正激烈震荡。
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下面的消息随时都由驿站快马送报京城。在诸多的消息中，司马懿对“万岁”一词最感兴趣，作为一个熟谙儒家经典的儒学传人，他知道《诗经》中就有“寿考万年”“君子万年”“天子万年”“万寿无疆”等颂诗，战国文献中见者更多，当时皆为人们常用祝福语。“这个词真是响亮啊，也许。”司马懿对两个儿子说，“此词以后可以作为皇帝和太傅两人的专用语也未可知。”
泣诉公事有效地调动了天下百姓参与儒教七要大公事的心愿，但这还只是一个开始而已。事实上，人们关心的是第二项公事：挖不仁财。
这是司马家为了让所有人明白“天下权财应归仁义者”的道理而发起的大公事。对于儒教最正统的传人c可称儒教大主持的司马懿来说，孔子所说的“君子义以为上”是十分重要的；况且孟子也说过：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可行兼，舍生而取义者也。”儒教先师荀子还提出在仁义和利益之间冲突的时候，必须以义制利，使每一个人都向着善去做，国家和社会才能谐和稳定，这才是每一个人的大利所在。义是利的父母，利对义应该像孝子对父母。所以，作为一个将来的儒教之国，当性命和道义发生冲突c不可兼得的时候，就必须舍弃性命而保存道义，子曰，君子义以为上，君子有勇而无义则乱。不义而富且贵，于我如浮云。为此，司马昭赋诗道：“生命诚可贵，黄金价更高，若为仁义故，两者皆可抛。”司马懿在此诗后面又添两句：“义是利父母，万事先为孝！”
“挖不仁财”就是把揭露出来的不仁之人家里的金银珠宝从地底下挖出来，供仁义社和儒都督享用。但不仁人岂肯说出不仁财埋藏的处所呢？所以，就要发起这个公事。此公事的类目包括：私设公堂c刑讯逼供c挖掘财宝c众人私分四种。他们先把不仁之人戴上高帽子c胸前挂上写着“不仁之人”的牌子，然后就用铁链在他们的鼻子上穿进去，像牛一样拉着游街，让街上的人向他们吐唾沫c扔垃圾，游完两圈后再拉回祠堂审讯逼问。刑讯逼供的方法很多，有“烙铁烙”，就是把烙铁在火盆里烧红，往不仁之人身上烙，让他身体滋滋地冒烟；如果这人是女的，就剥光她们的衣裳，在女人的紧要处烫上男人的紧要物事；有“刺手指”，摁住不仁之人，把尖针尖锥子从手指甲缝里刺入，一直刺到手掌；有“鸭子凫水”，就是把不仁之人两脚两手拧在后背捆成一团，反吊在房梁上，再用尿浇c用针刺c用鞋底打嘴巴；有“灌辣椒水”，把不仁之人头朝下吊在房梁上，一撮撮地拔掉他们的头发或胡须，再向鼻孔里灌辣椒水；有“冻豆腐”，把不仁之人的衣裳剥光后，手脚捆住扔到冰水里，快冻死时提回祠堂逼问，一次接着一次，直到他说出金银埋藏之地为止；还有“烤全猪”，同样把不仁之人的衣裳剥光，手脚并在一起牢牢绑住，吊在房梁上，下面放烧着炭火的火盆，又烤又熏，中间再用锥子扎c铁丝烫。这时如果烧的是女人，就叫做“烤母猪”。有些人甚至被烤熟了，真的当成猪肉吃了。与此同时，每个村还须按十占一的比例直接用刀杀死不仁少仁者；当中如果有不打人c不杀人的人，就要被当作对儒教不虔诚，反过来被杀。
在这些情形之下，金银珠宝就再也藏不住了，纷纷地被挖掘出来，归儒都督和仁义者们分享；这些财富也就有福了，从不义之财变成了仁义之财。
在通过第二项公事逼死和吃掉很多不仁之人以后，第三项公事——仁义升位就开始了。升位公事具体包括：从寒族升为士族，从平民升为官吏，把公侯c大夫c上士c下士c农c工c商的次序重新排过。
魏国内部重划阶层c重分财物的斗争结束之后，便开始了第三阶段：确定吴国为不仁国c蜀国为少仁国。吴蜀两国所有的人c除非投降，否则全部被列为可杀可灭的第三和第四编次之内。
把全国人们形成仁义与不仁两个族群，总体上有一箭三雕之作用，一方面通过重新划分族群种类，使得社会形成两大对立的族群：得势者与不得势，形成了剑拔弩张的战争架势。此时才会打仗才就掌权。第二方面，通过把不仁义的主要族群归于在不仁国吴国与不义国蜀国，煽动了对敌国的仇视，为兼并战争打下基础。第三方面，当然是使得所有的人都必须c至少表面必须忠于司马氏，因为一旦有不忠的表现与想法，就可能立即被打为不仁编次，而被充奴c服役或屠杀。
一场风暴，已经席卷整个魏国，而风暴的中心——云台山竹林，也正激烈震荡。
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