正文 第56章 儒经大法
司马昭为大仁大义阵法竟遭惨败而怒不可遏。司马炎为将功折罪，提出向全国调兵。父子俩商议后认为魏蜀c魏吴边境的兵马都不能动，各地弹压百姓的兵力也不能动，最可行的办法就是向民众征兵，以魏国现在的国力，估计可以再新征三十万兵马，算上这几次战役中损失的，合在一起就是五十万。“就五十万，把云台山夷为平地！”司马炎咬牙切齿地发誓，然后发出一声“吱吱！”司马昭一惊，心想这儿子这么小就能成鼠，他才是司马家的正宗传人。
然后，司马昭令司马炎等留守，自己回洛阳，以魏帝曹髦之名下诏，全国政教合一，儒教一统天下，所有的人都必须做到三点：一c每天早上起床第一件事是高唱仁义歌，平时凡说话著文必先背一段《论语》；二c所有识字者必须逢人便宣说儒教教义，每年对郡县官员进行仁义普及考核；三c军民合一，实施普遍义务兵役制，实行全民皆兵，所有成年男子一律称之为“士伍”，平时按照居住地点就近编伍，由各郡c县的郡c县尉负责训练，警备治安。战争爆发时，就由郡c县尉率领参战。参战时由朝廷任命的统帅进行实行战时编制。战时男人服兵役c女人服劳役；男人打仗时女人运送粮食。
在司马昭的严厉督促下，魏国上下化了三个月时间，征集了三十万军士，经过一个月的短暂训练，派往云台山，与云台山驻军合兵一处。司马昭父子三人经过四个月的谋划，决定以儒教最高战法——儒经，来彻底扑灭云台山的反抗军。
儒教有六经，即《诗经》c《尚书》c《仪礼》c《周易》c《乐经》c《春秋》，加上孔子的《论语》，合为《儒经》。儒经所蕴含的战争，集中体现在仁义c礼乐之中。仁，即把人一分为二，为个人杀伐战法；义，本有两种写法，一是义，一是義。前者表示人头离体，后者表示羔羊归我，合起来是杀劫之意。礼乐即禮樂也，前者为祭祀之牺牲，后者为苦口之毒药。仁义礼乐内含之意即杀伐，外显之象却是温良恭俭让。外显与内含之意截然相反，正是儒教的伟大之处。凡入儒教者，必须做到把自己分裂为二，表面为谦谦君子，内在为芨芨小人。出必讲礼，入必讲制，即礼制也。
儒经共分七个圆阵，分别诗c书c礼c乐c易c春秋c论语。第一阵“诗”，以远古之正声雅乐c祭祀歌辞为作战形式，笑容可掬c彬彬有礼，在敌军迷惑时柔中带刚地击杀对方。第二阵叫“书”来自《尚书》。《尚书》本是上古历史文件汇编，主要内容为君王文告和君臣谈话录，亦被儒教用到阵法中，作战时威严赫赫c富丽堂皇，借以威吓敌军，声势夺人。第三阵“礼”来自《周礼》c《仪礼》与《礼记》。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度，体现在阵法中则是繁文缛节层出不穷，使敌军防不胜防，浑不吝地失去脑袋。《仪礼》记载春秋战国时代的礼制，《礼记》则是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，故“礼”阵古意逼人，敌军临此阵时如同进入古墓，必然窒息而倒，故可不战而胜。第四阵“易”来自《易经》。《易》本为各家之书，也为儒教所用。儒教的“易”战法，取易之“变”意，即把易理解为变，故儒教士个个灵活圆滑c善机应变，体现在战法上，比诗经之法更进一步，不断地改变方向c武器c战法，弄得敌方晕头转向，在茫然中被击败。第五阵“乐”，顾名思义乃乐音也，司马父子在布局此阵时，顾虑到乐音正是竹林军所长，阮咸为乐神之化身c阮籍为长啸之始祖c嵇康为古琴之传人，故此阵不作重点，只作为辅助，以免以已之短攻敌之长，落入敌方彀中。第六阵“春秋”，来自孔子所作之鲁国史书。鲁国自古即是礼制的大本营，鲁国国史充满礼制古气，敌军一临近即能被熏倒晕死，教士们只要上前收拾残局即可。最后一阵为“论语阵”。《论语》是孔子及其门徒的言行录，“论语阵”便以言语为作战方式，出口即骂c开口就叫，不把敌人气死不住嘴。骂人方法有二十c四百九十二小术，奥妙精深，实为儒教之要术也。
司马昭自领“论语阵”，其余司马炎c司马攸c钟会c邓爻等人各领一阵。五十万大军分为七路，每路七万，剩下一万作为游骑策应各路。
当司马军在云台山前二十里的空阔平原处练兵时，竹林七士去探看了好几回，每次都觉惊心动魄。七士中儒学修养最深的山涛说他只是在一本书中读到过儒经，知道它是由儒教六经加上论语化来，共分七阵，每一阵都博大精深，但对具体的作战法一无所知。向秀闻言，疑惑道：“为什么正好是七阵？难道要我们一人去破一阵吗？”王戎摆摆手：“我可吃不消这个。”阮籍对刘伶说道：“刘兄，你可不可以恢复而成为管辂呢？”刘伶喝下一口酒：“没有用的，我的易术怎么对付得了他们的七阵？他们七阵中有一阵就是易阵，也许我能打个平手，可是其它六阵呢？”嵇康蹬腿大叫：“我们为什么不现在就进攻？趁着他们还在练兵出意不意地杀乱他们，岂不妙哉！”向秀急忙扯他长袖：“不行不行，我们几万人马，冲过去等于是以卵击石。”
七人人商议半天，毫无头绪。就这样，面对司马兵遥遥传来的逼人气势，七人惶惶不可终日，曹芳c夏侯玄等人也天天如坐针毡。皇帝曹芳对夏侯玄说：“覆亡之日将近，不如君臣狂欢。”旁边跳出文鸯：“焉能如此？给我一支军，我今晚就去偷营！”文钦见儿子这么说，只得支持。
晚上，文钦文鸯领了五千人马，打着魏字旗号，军士人衔枚c马勒口，悄悄绕道三十里过河，准备从东边偷袭。不料刚入东寨，寨中火炬通亮，照彻大地，周边刀箭声四起，然后仁义之箭一齐射来，文氏父子仓惶而奔，逃往野地，几天后才摸回云台山。
文氏父子全军覆没的消息传遍云台山，众心更是不宁。曹芳不肯上朝理事，只有宫里和廖廖几个妃子玩游戏；夏侯玄和李丰张辑天天下围棋聊以度日；嵇康阮籍山涛王戎刘伶阮咸饮酒做诗，滥饮滥醉；全体将士以赌博度日。云台山一时乌烟瘴气。向秀无可奈何，每日只和侍从鲜卑两人登高望远，俯看司马昭练兵。金发碧眼c长身玉立的鲜卑和眉清目秀c洁白如玉的向秀站在一起，吸引了不少目光。军士们都想：这要是女的该多好啊。
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然后，司马昭令司马炎等留守，自己回洛阳，以魏帝曹髦之名下诏，全国政教合一，儒教一统天下，所有的人都必须做到三点：一c每天早上起床第一件事是高唱仁义歌，平时凡说话著文必先背一段《论语》；二c所有识字者必须逢人便宣说儒教教义，每年对郡县官员进行仁义普及考核；三c军民合一，实施普遍义务兵役制，实行全民皆兵，所有成年男子一律称之为“士伍”，平时按照居住地点就近编伍，由各郡c县的郡c县尉负责训练，警备治安。战争爆发时，就由郡c县尉率领参战。参战时由朝廷任命的统帅进行实行战时编制。战时男人服兵役c女人服劳役；男人打仗时女人运送粮食。
在司马昭的严厉督促下，魏国上下化了三个月时间，征集了三十万军士，经过一个月的短暂训练，派往云台山，与云台山驻军合兵一处。司马昭父子三人经过四个月的谋划，决定以儒教最高战法——儒经，来彻底扑灭云台山的反抗军。
儒教有六经，即《诗经》c《尚书》c《仪礼》c《周易》c《乐经》c《春秋》，加上孔子的《论语》，合为《儒经》。儒经所蕴含的战争，集中体现在仁义c礼乐之中。仁，即把人一分为二，为个人杀伐战法；义，本有两种写法，一是义，一是義。前者表示人头离体，后者表示羔羊归我，合起来是杀劫之意。礼乐即禮樂也，前者为祭祀之牺牲，后者为苦口之毒药。仁义礼乐内含之意即杀伐，外显之象却是温良恭俭让。外显与内含之意截然相反，正是儒教的伟大之处。凡入儒教者，必须做到把自己分裂为二，表面为谦谦君子，内在为芨芨小人。出必讲礼，入必讲制，即礼制也。
儒经共分七个圆阵，分别诗c书c礼c乐c易c春秋c论语。第一阵“诗”，以远古之正声雅乐c祭祀歌辞为作战形式，笑容可掬c彬彬有礼，在敌军迷惑时柔中带刚地击杀对方。第二阵叫“书”来自《尚书》。《尚书》本是上古历史文件汇编，主要内容为君王文告和君臣谈话录，亦被儒教用到阵法中，作战时威严赫赫c富丽堂皇，借以威吓敌军，声势夺人。第三阵“礼”来自《周礼》c《仪礼》与《礼记》。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度，体现在阵法中则是繁文缛节层出不穷，使敌军防不胜防，浑不吝地失去脑袋。《仪礼》记载春秋战国时代的礼制，《礼记》则是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，故“礼”阵古意逼人，敌军临此阵时如同进入古墓，必然窒息而倒，故可不战而胜。第四阵“易”来自《易经》。《易》本为各家之书，也为儒教所用。儒教的“易”战法，取易之“变”意，即把易理解为变，故儒教士个个灵活圆滑c善机应变，体现在战法上，比诗经之法更进一步，不断地改变方向c武器c战法，弄得敌方晕头转向，在茫然中被击败。第五阵“乐”，顾名思义乃乐音也，司马父子在布局此阵时，顾虑到乐音正是竹林军所长，阮咸为乐神之化身c阮籍为长啸之始祖c嵇康为古琴之传人，故此阵不作重点，只作为辅助，以免以已之短攻敌之长，落入敌方彀中。第六阵“春秋”，来自孔子所作之鲁国史书。鲁国自古即是礼制的大本营，鲁国国史充满礼制古气，敌军一临近即能被熏倒晕死，教士们只要上前收拾残局即可。最后一阵为“论语阵”。《论语》是孔子及其门徒的言行录，“论语阵”便以言语为作战方式，出口即骂c开口就叫，不把敌人气死不住嘴。骂人方法有二十c四百九十二小术，奥妙精深，实为儒教之要术也。
司马昭自领“论语阵”，其余司马炎c司马攸c钟会c邓爻等人各领一阵。五十万大军分为七路，每路七万，剩下一万作为游骑策应各路。
当司马军在云台山前二十里的空阔平原处练兵时，竹林七士去探看了好几回，每次都觉惊心动魄。七士中儒学修养最深的山涛说他只是在一本书中读到过儒经，知道它是由儒教六经加上论语化来，共分七阵，每一阵都博大精深，但对具体的作战法一无所知。向秀闻言，疑惑道：“为什么正好是七阵？难道要我们一人去破一阵吗？”王戎摆摆手：“我可吃不消这个。”阮籍对刘伶说道：“刘兄，你可不可以恢复而成为管辂呢？”刘伶喝下一口酒：“没有用的，我的易术怎么对付得了他们的七阵？他们七阵中有一阵就是易阵，也许我能打个平手，可是其它六阵呢？”嵇康蹬腿大叫：“我们为什么不现在就进攻？趁着他们还在练兵出意不意地杀乱他们，岂不妙哉！”向秀急忙扯他长袖：“不行不行，我们几万人马，冲过去等于是以卵击石。”
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