正文 第335章 越来越乱
大致上埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（phis）的工匠之神也是世界的创造神一布塔他是在世界还沒发生之前就已经存在了他创造世界的方式是经由他的思想和言语來创造的他心里想的c嘴巴说的世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出來的
（二）在古王国时就已经发展出來以哈里奥波里斯城（heli一p一lis）为中心的系统认为在世界未创造之前有一大神亚图姆（atu）亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合生了天（奴特nut）和地（凯布b）；天地结合又生了奥西利斯c伊西斯c塞特c妮芙蒂斯等四名子女这四者即为世间一切的创造者
（三）來自上埃及南方的赫尔莫普利斯（her一p一lis）城其有关创世的过程也相当抽象在世界浑沌不明时出现四对神祉分别属于“黑暗c深邃c不可见c无边”等四种性质这八个神创造了世界他们分别代表不可知的时代或不可知的地方特性
对于原初之水的信仰是三个系统之间的共通观点但又有各自不同的解释
关于赫尔莫普利斯是有八种意思也是八位神祇而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女來表现男神纳乌和女神纳乌奈得表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得表示“无限”；男神库克和女神卡克维得表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得表示“不可视的”
在这八位神当中男神是青蛙之首的姿势表现女神则以蛇首的姿势表现据说这些神在原初之水中游泳并在此地产下了原初之卵但也有另一种说法认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生此外在王位的传承上则说是由原初之水生出莲花由莲花中飞出可爱的孩子并由他來创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳夜晚时再与莲花合并
在赫尔莫普利斯的神话中宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神用我的泪作了人类在古代埃及的画中把人类称作鲁梅特可以解释为泪
在赫利欧普利斯的传说中认为亚图姆创造了世界各种神的力量此为也有一说认为亚图姆是原初之水一奴恩的儿子表示大洪水后所产生的高岗或地面亚图姆站在岩石上将男神休和女神特夫纳从口中吐出休和女神特夫纳结合生出了男神凯布c女神奴特；当他们两个正要结合时却被他们的父神休拉开并将凯布放在地上将奴特送上天空但后來还是结了婚生下了奥西利斯c伊西斯c塞特c奈芙蒂斯为四柱之神
死者崇拜
古埃及人认为人生由生界和冥界组成由于认为人死后是人以另一种方式存在所以埃及人注重冥界修建陵墓和金字塔为了让尸体不腐他们制作木乃伊被崇拜的动物死后它们的尸体经过专门的处理涂上油脂c裹上绷带被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里由于动物和人的亲密关系不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像而且他们还希望死去的人在另一个世界里同样受到动物神灵的保护希望在冥界仍然五谷丰登享受植物提供给人们的物质供给所以古埃及人对于在人生中占据重要位置是死亡古埃及人将其看成是进入另一个世界的重要过渡时期在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理以便使神赋予的力量能继续在冥界生活
正因为如此制作木乃伊的工作显得尤为重要在剥离除心脏之外的所有内脏之后遗体被清洗干净c脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起來制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保护护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活各种用品特别是家居用品c食物和衣物也被放置在遗体周围以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量文物现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景对于金字塔前的狮身人面像有学者从哲学的角度做了解读：人首象征精神兽身象征物质力量；人首和兽身连在一起一方面象征精神要摆脱物质力量另一方面也象征精神还沒有完全摆脱物质力量所以还沒有达到自由
神话一宗教思想
埃及文明的核心是古埃及宗教不研究古埃及宗教的人很难说是对埃及文明有真正的了解古埃及宗教的三大主題是自然崇拜c法老崇拜和亡灵崇拜动植物崇拜隶属自然崇拜在自然崇拜中占有重要地位对动植物崇拜的原因c表现方式及其影响的探讨是研究埃及文明的重要内容但由于我国对埃及文明的研究起步较晚对古埃及动植物崇拜的研究存在空白点本文拟在这些方面做些探讨一方面可以促进我们对埃及文明的了解另一方而希望能对埃及学的学科建设有所帮助
古埃及动植物
动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人在当时的地理与人文环境下绿洲文化情结的产物由于象征性的原始思维对动植物顽强生命力的敬佩以及和谐共生的自然观念埃及人对动植物的崇敬心情油然而生
1c绿洲文化情结
欲弄清古埃及动植物崇拜的原因须了解作为其产生背景的埃及农业文明模式绿洲文化(the 一asis culture)古埃及实际上是一个闭塞的农业国处在大海和沙漠的包围之中由于沙漠的环境缺水的条件使人的生存受到威胁而对植物和绿洲有着深深的依赖所以他们渴望绿色渴望绿洲对植物的崇拜心情油然而生所以绿洲文化情结在埃及宗教中得到充分体现
在古埃及文化中神灵和凡人并非生活在两个不同的世界中神与人之间的活动相互影响自然界的一切都被赋予神圣的色彩尼罗河水c肥沃的田野c沙漠中的动植物c群星璀灿的天空c广袤的沙漠c浩瀚的海洋无不存在着各种各样的生灵与神灵它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息
首先古埃及人之所以崇拜动植物是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理一位埃及书吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格(r)的路在那里天空总是那么的昏暗长满了直冲入云的松树森林中奔跑着狮子c豹子和鬣狗到了那里你会不停地颤抖你的头发因极大的恐惧而竖立起來了你已经吓得魂飞魄散你的道路充满了各种大小不一的石子事实上根本就沒有可以通行的路因为地上长满了芦苇和荆棘印满了狼的脚印其次古埃及人之所以崇拜各种动植物还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力
所以与其说古埃及人崇拜动植物还不如说古埃及人热爱生命崇拜生命力鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩又是埃及人生存的基础埃及人对动植物的崇拜心里油然而生在众多的神灵中药神赛克美特(sekht)占据着重要的位置她的名字在埃及语的意思就是强大的她头顶太阳环拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力第二是丰收和富饶之神奥西里斯(一siris)在冥界奥西里斯是逝者的保护神可以使他们获得死后的永生古埃及每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯(abyd一s)的奥西里斯神殿
2c埃及人的象征性思维
黑格尔认为有生命的东西高于无机的外在事物因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西因其是内在的所以是很隐蔽或神秘的所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照这种内在方面作为生命就是一种高于单纯外在事物的力量他还认为埃及是以象征的方式运用动物形象这时动物形象就不是单为它本身而被运用而是用來表达某种普遍意义古埃及神的动物形象显然不是代表它本身而是要暗示一种和它有关的普遍意义如狮子头代表王权c力量狒狒代表智慧等从这个意义上讲埃及的象形文字大部分也是象征性的
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另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（phis）的工匠之神也是世界的创造神一布塔他是在世界还沒发生之前就已经存在了他创造世界的方式是经由他的思想和言语來创造的他心里想的c嘴巴说的世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出來的
（二）在古王国时就已经发展出來以哈里奥波里斯城（heli一p一lis）为中心的系统认为在世界未创造之前有一大神亚图姆（atu）亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合生了天（奴特nut）和地（凯布b）；天地结合又生了奥西利斯c伊西斯c塞特c妮芙蒂斯等四名子女这四者即为世间一切的创造者
（三）來自上埃及南方的赫尔莫普利斯（her一p一lis）城其有关创世的过程也相当抽象在世界浑沌不明时出现四对神祉分别属于“黑暗c深邃c不可见c无边”等四种性质这八个神创造了世界他们分别代表不可知的时代或不可知的地方特性
对于原初之水的信仰是三个系统之间的共通观点但又有各自不同的解释
关于赫尔莫普利斯是有八种意思也是八位神祇而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女來表现男神纳乌和女神纳乌奈得表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得表示“无限”；男神库克和女神卡克维得表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得表示“不可视的”
在这八位神当中男神是青蛙之首的姿势表现女神则以蛇首的姿势表现据说这些神在原初之水中游泳并在此地产下了原初之卵但也有另一种说法认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生此外在王位的传承上则说是由原初之水生出莲花由莲花中飞出可爱的孩子并由他來创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳夜晚时再与莲花合并
在赫尔莫普利斯的神话中宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神用我的泪作了人类在古代埃及的画中把人类称作鲁梅特可以解释为泪
在赫利欧普利斯的传说中认为亚图姆创造了世界各种神的力量此为也有一说认为亚图姆是原初之水一奴恩的儿子表示大洪水后所产生的高岗或地面亚图姆站在岩石上将男神休和女神特夫纳从口中吐出休和女神特夫纳结合生出了男神凯布c女神奴特；当他们两个正要结合时却被他们的父神休拉开并将凯布放在地上将奴特送上天空但后來还是结了婚生下了奥西利斯c伊西斯c塞特c奈芙蒂斯为四柱之神
死者崇拜
古埃及人认为人生由生界和冥界组成由于认为人死后是人以另一种方式存在所以埃及人注重冥界修建陵墓和金字塔为了让尸体不腐他们制作木乃伊被崇拜的动物死后它们的尸体经过专门的处理涂上油脂c裹上绷带被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里由于动物和人的亲密关系不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像而且他们还希望死去的人在另一个世界里同样受到动物神灵的保护希望在冥界仍然五谷丰登享受植物提供给人们的物质供给所以古埃及人对于在人生中占据重要位置是死亡古埃及人将其看成是进入另一个世界的重要过渡时期在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理以便使神赋予的力量能继续在冥界生活
正因为如此制作木乃伊的工作显得尤为重要在剥离除心脏之外的所有内脏之后遗体被清洗干净c脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起來制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保护护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活各种用品特别是家居用品c食物和衣物也被放置在遗体周围以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量文物现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景对于金字塔前的狮身人面像有学者从哲学的角度做了解读：人首象征精神兽身象征物质力量；人首和兽身连在一起一方面象征精神要摆脱物质力量另一方面也象征精神还沒有完全摆脱物质力量所以还沒有达到自由
神话一宗教思想
埃及文明的核心是古埃及宗教不研究古埃及宗教的人很难说是对埃及文明有真正的了解古埃及宗教的三大主題是自然崇拜c法老崇拜和亡灵崇拜动植物崇拜隶属自然崇拜在自然崇拜中占有重要地位对动植物崇拜的原因c表现方式及其影响的探讨是研究埃及文明的重要内容但由于我国对埃及文明的研究起步较晚对古埃及动植物崇拜的研究存在空白点本文拟在这些方面做些探讨一方面可以促进我们对埃及文明的了解另一方而希望能对埃及学的学科建设有所帮助
古埃及动植物
动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人在当时的地理与人文环境下绿洲文化情结的产物由于象征性的原始思维对动植物顽强生命力的敬佩以及和谐共生的自然观念埃及人对动植物的崇敬心情油然而生
1c绿洲文化情结
欲弄清古埃及动植物崇拜的原因须了解作为其产生背景的埃及农业文明模式绿洲文化(the 一asis culture)古埃及实际上是一个闭塞的农业国处在大海和沙漠的包围之中由于沙漠的环境缺水的条件使人的生存受到威胁而对植物和绿洲有着深深的依赖所以他们渴望绿色渴望绿洲对植物的崇拜心情油然而生所以绿洲文化情结在埃及宗教中得到充分体现
在古埃及文化中神灵和凡人并非生活在两个不同的世界中神与人之间的活动相互影响自然界的一切都被赋予神圣的色彩尼罗河水c肥沃的田野c沙漠中的动植物c群星璀灿的天空c广袤的沙漠c浩瀚的海洋无不存在着各种各样的生灵与神灵它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息
首先古埃及人之所以崇拜动植物是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理一位埃及书吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格(r)的路在那里天空总是那么的昏暗长满了直冲入云的松树森林中奔跑着狮子c豹子和鬣狗到了那里你会不停地颤抖你的头发因极大的恐惧而竖立起來了你已经吓得魂飞魄散你的道路充满了各种大小不一的石子事实上根本就沒有可以通行的路因为地上长满了芦苇和荆棘印满了狼的脚印其次古埃及人之所以崇拜各种动植物还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力
所以与其说古埃及人崇拜动植物还不如说古埃及人热爱生命崇拜生命力鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩又是埃及人生存的基础埃及人对动植物的崇拜心里油然而生在众多的神灵中药神赛克美特(sekht)占据着重要的位置她的名字在埃及语的意思就是强大的她头顶太阳环拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力第二是丰收和富饶之神奥西里斯(一siris)在冥界奥西里斯是逝者的保护神可以使他们获得死后的永生古埃及每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯(abyd一s)的奥西里斯神殿
2c埃及人的象征性思维
黑格尔认为有生命的东西高于无机的外在事物因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西因其是内在的所以是很隐蔽或神秘的所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照这种内在方面作为生命就是一种高于单纯外在事物的力量他还认为埃及是以象征的方式运用动物形象这时动物形象就不是单为它本身而被运用而是用來表达某种普遍意义古埃及神的动物形象显然不是代表它本身而是要暗示一种和它有关的普遍意义如狮子头代表王权c力量狒狒代表智慧等从这个意义上讲埃及的象形文字大部分也是象征性的
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