第 35 章
。
对于中国人来说，不管你是哪一种组织，最要紧的就是“巩固领导中心”，这是大家非常熟悉的一句话。为什么要“巩固领导中心”呢？假如每个人各想各的，这个团体就没有合力。中国人有的是力量，但是合起来非常难。“和”、“合”这两个字，对中国人来讲是很难做到的。“合”而不“和”，就是混稀泥、和稀泥，大家一起混日子，最后还是各搞各的。“和”而不“合”，就更麻烦了，大家看起来是在同一条船上，可是各怀鬼胎，最后这条船就会沉掉。所以，“和”、“合”统统要变成我们共同努力的目标，也就是大家既能合伙作业，又能齐心协力、志同道合。因此确定中心理念就显得格外重要。
第67节：经权之道五大要领(2)
我们中国人最要紧的，就是要慎始，也就是一开始要谨慎。一开始就做错，那是很麻烦的事情。一个人练功夫应练到一出手就命中要害，否则你是没有什么功夫可讲的。
我们讲一开始就做对，就要好好地确立做事的根本原则，决定采取什么型态，这样才可以开始沟通。要点如下：
（1）务求组织成员对经权配合的目的、型态和串联，获得基本的认识，并且建立若干共识。
（2）基于这些共识，我们进一步分析各种型态的差异和得失，以及串联的要点及限制。
（3）审慎地确立组织成员有关经权配合的一些中心理念，并将这些理念具体化，建立经权配合的一些基本原则。
（4）最后充分沟通，使组织成员知经而且乐于持经达权。
慎重立经之后，大家共同知经，便是确定中心理念，所有人才能按照这个大原则来权宜应变。
三、其次应决定型态
经权的型态，可能有四种情况：一种是权在经内，叫做“内圆外方”；一种是权在经外，叫做“内方外圆”；一种是经权有jiāo集；一种是经权没有jiāo集。
我们不太会选经权没有jiāo集，也不会选经权只有jiāo集。我们只会选“内方外圆”或者“内圆外方”的型态。究竟要权在经内的“外方内圆”，还是权在经外的“外圆内方”?这就需要大家详加分析，审慎抉择。
一般来说，经权配合的型态，应由底下人决定，而不由上面人规定。
有些单位适合于“内方外圆”，有些单位比较适合于“内圆外方”。我们建议大家好好去商量，然后取得上级领导的同意，你就可以把你的型态确定下来。
我们可以把两者分开来，某些事情采取“内方外圆”型态，某些事情采取“内圆外方”型态，而且还可以变动。
当然，我们也可以先要求“内圆外方”，待充分协调，彼此有深厚的信心之后，再发展为“内方外圆”，给它更大的弹xìng。这是寓训练于授权的做法。
图4?3从“内圆外方”到“内方外圆”
经权配合的型态，需要大家好好研讨，分析得失，然后再决定如何抉择。
四、然后要沟通原则
关于经权配合，我们需要掌握三个原则，即“权不舍本”、“权不损人”和“权不多用”。组织成员必须逐一加以认识、分析和研究，务求大家都充分了解，并且乐于共同遵守这些原则。
“权不舍本”就是权不离经的意思，才是同质的配合，乃是合乎中道标准的权变。“权不损人”才能普遍获得同仁的支持与协助，所以凡有权宜应变，最好先让有关人员参与研讨，共商利弊，并先行协调，以求顺利通达。“权不多用”可以防止营私舞弊，形成派系，而要“权不多用”，则有赖于经的适时修正，以期制宜。
变是必须的，非变不可；但是变是很可怕的，变有80％是不好的，只有20％是好的。任何公司的创新，成功率都不太高。可以说，创新能够有20％的成功率就不错了。变来变去，有80％是落空的，是越变越坏的。所以我们不可不变，但是一定要控制在20％的范围之内。
我们既然订立了原则，就要放手让大家去做，从实践当中去印证，到底每一个人有没有持经达变的能力。
但持经达变毕竟是说起来容易，做起来是相当困难的。我们开始放手让大家去尝试的时候，难免有无心犯错或者拿捏不准的时候，必须互相提醒，彼此警惕。
一个人犯一两次错误，其实是没有关系的。公司的经营里面，有一个叫做“错误成本”。如果我们不容许部属犯错，那就是大错特错了。一个怕犯错的人，他是不会去尝试的。所以，我们要放手让大家去做，在我们可控制的范围之内，要容许他犯错，只要他不是存心的，不是违法的。所以，我们有一句话，叫做“无心之过，概不处罚”。我们一定要容许他犯下“无心之过”，只要他及时改过，那种过失的经验，其实是非常宝贵的。
我们逐渐养成习惯之后，又容易产生大意而偏离原则，同样需要时时检讨，互相劝勉。组织成员不但要紧记这三个原则，而且要遇事就拿出来检验自己，务求确实遵行。
五、大家都持经达权
我们在经过慎重立经，决定型态，又充分沟通经权配合的原则之后，即可放手让各人去持经达权，以求制宜。
持经达权的要领是凡事先想，一切遵照规定，然后才随机应变。不可以凡事都要求新求变，以免流于为变而变，因而愈变愈糟。
持经达权，还要请求同仁之间的配合。我们一定要记住，一定要变，但是不能多变；变的时候一定要考虑有没有伤害到别人，一定要考虑到有没有违反原则。如果没有的话，你就放心去变；如果有的话，你就要自己去修正，自己去节制，如果都按照这样去做，我们的配合度就会比较高。
我们在持经达变的时候，上下层级的串联，横向部门的联系协调，都必须用心。大家目标一致，各自站在自己的工作岗位上，力求分工合作，才是有效的持经达权。
六、随时要追踪考核
无论立经、知经、决定型态、沟通原则，还是各自持经达权，都要讲求效果。要讲求效果，就必须追踪考核。
各级主管必须辅导所属人员切实持经达权，慢慢去检讨每一次的成果，并认真思索：
（1）“经”立得对不对，合适不合适？大家明白到什么样的程度？
（2）型态确定得正确不正确，大家对认可的型态是不是真的乐于施行？
（3）经权配合三原则，大家知道得清楚不清楚？有没有贯彻实施的决心和毅力？
这些随时要列入考核，务求各自持经达权，收到整体配合的效果。
考核是为了补救，是为了改善，而不是为了给谁难堪，这点很重要。我们务必要追根究底，把所有的弊端统统抓出来，但是千万记住：不要让现场的任何人承受不了，否则他会捣乱，甚至于当场就bào发情绪，这种场面是很难收拾的。
结语
“经”的意思，是“常”。先守住常规，才能够求应变。孔子删定的六经（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），成为儒家学说的原始经典。其用意在唤醒大家，以经为根本大道，然后适时应变以求制宜，才不致离经叛道，走上偏道而害人害己。这种“持经达变”的应变精神，成为中华道统持续不断的支撑力量。因此我们不像西方文化，但求权变却不重视常则，造成不连续的断代现象，还不知道真正的原因在哪里。一直到现代，许多人仍然片面强调求新求变，以致经常造成乱变的恶果，浪费了多少资源，误导了多少子弟！盲目地发展科技，引起地球的反扑，更直接地威胁到了人类的生存。幸好21世纪开始之际，西方科学家已经稍有觉醒，开始彼此约束，不再盲目地求新求变。人类若能共同走上持经达变的中道，应该可以避免灭绝的噩运，开创出光明的未来。西方科技，亟需中华文化的引导，在这里便获得了很好的证明。地球村的正常发展，已经露出曙光。
第68节：经权之道五大要领(3)
世界上所有的道理，《易经》用一句话来加以总括，那就是：“一yīn一阳之谓道。”意思是yīn消阳长或阳消yīn长的变化，造成了千变万化、形形色色的宇宙万象。这一句话，以前令人觉得很玄虚，不容易弄清楚、搞明白。随着现代电脑技术应用的广泛，大家都知道“0和1的变化，构成了浩瀚无边的网络世界”。这两种说法，用词虽然不同，意思却是完全一样的。科学的发展，印证了《易经》的早熟。在那么远古的时代，中国人居然对变化的道理，掌握得如此确实。难怪秀才不出门，便可以知道天下的事情。
大家都知道，管理离不开文化。而中华文化与西方传统，各有所长，走的是不一样的途径。邬昆如教授明确指出：人类不但和禽兽一样有ròu体，有各种需要，更拥有和禽兽不相同的理智和智慧。人类在某些方面，固然必须屈从于弱ròu强食的自然淘汰法则之下。可是，这种适者生存、不适者灭亡的事实，并没有吓倒我们的古圣先贤，他们不会因此就加入弱ròu强食的行列，而放弃自己另一方面的理想。因为，人类的智慧终究会发掘出人xìng的善良，能够在各种生存竞争的现象之上，问及生命的存在意义和价值。于是人类以仁爱之心，组织互助合作的人际关系，团结一心来共同对抗自然的荒蛮，与他人合作来与自然抗争，解决人与人之间、民族与民族之间共同存在的生存问题。人类在求生存的过程中，一方面感受到弱ròu强食的自然法则，另一方面又受到良知的召唤，自我觉悟到人xìng的伟大和高贵，必须以互助来代替竞争，以牺牲来代替吞并，以服务来代替统治。
全世界的管理者，都应该具备“贤”和“能”两种条件。然而西方社会，在这两种因素中，总是偏向于“能”的要求，主张“能力本位”，也就是“做不好就换人，有能力就应该出头”。再加上在西方历史上，“能”一开始便表现出针对与自然竞争时，人类在役物方面的成果。久而久之，西方人把征服自然以及役物的原则和方式，应用到人际关系中，用“役物”的原则来“治人”。在政治上，他们对内实施奴隶制度，对外实行殖民政策。到了19世纪，白种人更明目张胆地在非洲殖民，在亚洲侵略，在美洲贩卖黑奴。在管理上，西方现代管理，强调“市场”、“竞争”与“效益”。如果用来对“物”，并无不当；若是用以待“人”，那就显然不合乎人xìng的需求。孙中山先生有感于此，特别提醒国人：“管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，不能完全学欧美。”因为欧美近年来在自然科学上的发展十分神速。为了生活上的食、衣、住、行便利，我们当然要发展科学，就算把欧美“役物”的原理和方法，拿过来进行学习，并没有什么不好，但是管理人的方法，由于中华民族自古以来，便借着天道的运行规律，来推知人道的lún理道德。我们以“贤”为根本，在“贤”人当中推举“能”者，先考察他的lún理道德修养，再讲求知识和能力的表现。由内而外，lún理化的管理观，已经成为我们的道德。古人敬天、畏天，一切生活以神意为依归，却没有发展出宗教式的信仰，而是通过“封禅”、“祭祀”的制度，实现淮南子所主张的“天地为一大宇宙，人身为一小宇宙”，来提升人的地位，增强人对宇宙的责任感，更推断出合理的天人关系。古人认为在天道中，人与物的互相对待，应该以人为主宰。自古以来，我们的管理便重视以人为本，倡导互助合群、通力合作，形成一种共同创造、共同防卫的群体组织，并逐渐从族类生活产生种族文化，由共同信仰塑造宗统文化，自血缘关系形成lún理文化。从唐尧、虞舜开始，我们便已建立了一以贯之的道德。中华五千多年的历史，更充分证明：凡是合乎这种道德的朝代，都称为“中道”，必然国泰民安，为世人所称羡。
在中华民族的主要构成中，汉、满、蒙、回、藏等民族的人口数量较多。由于以汉族为主导的华夏文化倡导王道而摒弃霸道，所以长久以来，各民族和平共处，十分融洽和谐。在这种兼容并蓄、互相包容的中华文化大环境下，各民族不但齐头并进，而且可以长期保留各自独有的特色。
中华民族，可以视同世界各民族的缩影。中道文化也是地球村必须借鉴的融合力量。在当前国际化、全球化、多元化的浪潮中，中道管理，应该是中华民族在21世纪对人类的最大贡献。
英国历史学家汤恩比（Arnold Toynbee，1889-1975）早已明确指出：人类若非自己毁灭自己，否则就要像一家人那样，相亲相爱地共同生活。这种人类一家、世界大同的理想，充分表现在2008年北京奥运会的宣示中：“One world， One dream（同一个世界，同一个梦想）?”在全世界各民族之中，中华民族的体验是最为深刻的，他预言21世纪是中国人的世纪，用意即在唤醒世人，重视中华文化的广大包容xìng，在地球村中保持大同小异，以维持多元的发展，确保各民族的文化特xìng。中道管理，便是合理化管理。全世界以“合理”为共同的追求目标，却尊重各民族的不同合理标准，发挥小异的特色，使各地方的“本土化”不致淹没在“全球化”的浪潮之中，即为共存共荣的大道。
这些年来，由于西风不断东渐，我们一直掉入“人”与“事”的二元陷阱中而苦恼不堪。许多人为了“做人”、“做事”孰重孰轻而争论不休，其实是“对事不对人”的严重误解。实际上“有人才有事”、“事在人为”已经告诉我们，“事”必
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对于中国人来说，不管你是哪一种组织，最要紧的就是“巩固领导中心”，这是大家非常熟悉的一句话。为什么要“巩固领导中心”呢？假如每个人各想各的，这个团体就没有合力。中国人有的是力量，但是合起来非常难。“和”、“合”这两个字，对中国人来讲是很难做到的。“合”而不“和”，就是混稀泥、和稀泥，大家一起混日子，最后还是各搞各的。“和”而不“合”，就更麻烦了，大家看起来是在同一条船上，可是各怀鬼胎，最后这条船就会沉掉。所以，“和”、“合”统统要变成我们共同努力的目标，也就是大家既能合伙作业，又能齐心协力、志同道合。因此确定中心理念就显得格外重要。
第67节：经权之道五大要领(2)
我们中国人最要紧的，就是要慎始，也就是一开始要谨慎。一开始就做错，那是很麻烦的事情。一个人练功夫应练到一出手就命中要害，否则你是没有什么功夫可讲的。
我们讲一开始就做对，就要好好地确立做事的根本原则，决定采取什么型态，这样才可以开始沟通。要点如下：
（1）务求组织成员对经权配合的目的、型态和串联，获得基本的认识，并且建立若干共识。
（2）基于这些共识，我们进一步分析各种型态的差异和得失，以及串联的要点及限制。
（3）审慎地确立组织成员有关经权配合的一些中心理念，并将这些理念具体化，建立经权配合的一些基本原则。
（4）最后充分沟通，使组织成员知经而且乐于持经达权。
慎重立经之后，大家共同知经，便是确定中心理念，所有人才能按照这个大原则来权宜应变。
三、其次应决定型态
经权的型态，可能有四种情况：一种是权在经内，叫做“内圆外方”；一种是权在经外，叫做“内方外圆”；一种是经权有jiāo集；一种是经权没有jiāo集。
我们不太会选经权没有jiāo集，也不会选经权只有jiāo集。我们只会选“内方外圆”或者“内圆外方”的型态。究竟要权在经内的“外方内圆”，还是权在经外的“外圆内方”?这就需要大家详加分析，审慎抉择。
一般来说，经权配合的型态，应由底下人决定，而不由上面人规定。
有些单位适合于“内方外圆”，有些单位比较适合于“内圆外方”。我们建议大家好好去商量，然后取得上级领导的同意，你就可以把你的型态确定下来。
我们可以把两者分开来，某些事情采取“内方外圆”型态，某些事情采取“内圆外方”型态，而且还可以变动。
当然，我们也可以先要求“内圆外方”，待充分协调，彼此有深厚的信心之后，再发展为“内方外圆”，给它更大的弹xìng。这是寓训练于授权的做法。
图4?3从“内圆外方”到“内方外圆”
经权配合的型态，需要大家好好研讨，分析得失，然后再决定如何抉择。
四、然后要沟通原则
关于经权配合，我们需要掌握三个原则，即“权不舍本”、“权不损人”和“权不多用”。组织成员必须逐一加以认识、分析和研究，务求大家都充分了解，并且乐于共同遵守这些原则。
“权不舍本”就是权不离经的意思，才是同质的配合，乃是合乎中道标准的权变。“权不损人”才能普遍获得同仁的支持与协助，所以凡有权宜应变，最好先让有关人员参与研讨，共商利弊，并先行协调，以求顺利通达。“权不多用”可以防止营私舞弊，形成派系，而要“权不多用”，则有赖于经的适时修正，以期制宜。
变是必须的，非变不可；但是变是很可怕的，变有80％是不好的，只有20％是好的。任何公司的创新，成功率都不太高。可以说，创新能够有20％的成功率就不错了。变来变去，有80％是落空的，是越变越坏的。所以我们不可不变，但是一定要控制在20％的范围之内。
我们既然订立了原则，就要放手让大家去做，从实践当中去印证，到底每一个人有没有持经达变的能力。
但持经达变毕竟是说起来容易，做起来是相当困难的。我们开始放手让大家去尝试的时候，难免有无心犯错或者拿捏不准的时候，必须互相提醒，彼此警惕。
一个人犯一两次错误，其实是没有关系的。公司的经营里面，有一个叫做“错误成本”。如果我们不容许部属犯错，那就是大错特错了。一个怕犯错的人，他是不会去尝试的。所以，我们要放手让大家去做，在我们可控制的范围之内，要容许他犯错，只要他不是存心的，不是违法的。所以，我们有一句话，叫做“无心之过，概不处罚”。我们一定要容许他犯下“无心之过”，只要他及时改过，那种过失的经验，其实是非常宝贵的。
我们逐渐养成习惯之后，又容易产生大意而偏离原则，同样需要时时检讨，互相劝勉。组织成员不但要紧记这三个原则，而且要遇事就拿出来检验自己，务求确实遵行。
五、大家都持经达权
我们在经过慎重立经，决定型态，又充分沟通经权配合的原则之后，即可放手让各人去持经达权，以求制宜。
持经达权的要领是凡事先想，一切遵照规定，然后才随机应变。不可以凡事都要求新求变，以免流于为变而变，因而愈变愈糟。
持经达权，还要请求同仁之间的配合。我们一定要记住，一定要变，但是不能多变；变的时候一定要考虑有没有伤害到别人，一定要考虑到有没有违反原则。如果没有的话，你就放心去变；如果有的话，你就要自己去修正，自己去节制，如果都按照这样去做，我们的配合度就会比较高。
我们在持经达变的时候，上下层级的串联，横向部门的联系协调，都必须用心。大家目标一致，各自站在自己的工作岗位上，力求分工合作，才是有效的持经达权。
六、随时要追踪考核
无论立经、知经、决定型态、沟通原则，还是各自持经达权，都要讲求效果。要讲求效果，就必须追踪考核。
各级主管必须辅导所属人员切实持经达权，慢慢去检讨每一次的成果，并认真思索：
（1）“经”立得对不对，合适不合适？大家明白到什么样的程度？
（2）型态确定得正确不正确，大家对认可的型态是不是真的乐于施行？
（3）经权配合三原则，大家知道得清楚不清楚？有没有贯彻实施的决心和毅力？
这些随时要列入考核，务求各自持经达权，收到整体配合的效果。
考核是为了补救，是为了改善，而不是为了给谁难堪，这点很重要。我们务必要追根究底，把所有的弊端统统抓出来，但是千万记住：不要让现场的任何人承受不了，否则他会捣乱，甚至于当场就bào发情绪，这种场面是很难收拾的。
结语
“经”的意思，是“常”。先守住常规，才能够求应变。孔子删定的六经（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），成为儒家学说的原始经典。其用意在唤醒大家，以经为根本大道，然后适时应变以求制宜，才不致离经叛道，走上偏道而害人害己。这种“持经达变”的应变精神，成为中华道统持续不断的支撑力量。因此我们不像西方文化，但求权变却不重视常则，造成不连续的断代现象，还不知道真正的原因在哪里。一直到现代，许多人仍然片面强调求新求变，以致经常造成乱变的恶果，浪费了多少资源，误导了多少子弟！盲目地发展科技，引起地球的反扑，更直接地威胁到了人类的生存。幸好21世纪开始之际，西方科学家已经稍有觉醒，开始彼此约束，不再盲目地求新求变。人类若能共同走上持经达变的中道，应该可以避免灭绝的噩运，开创出光明的未来。西方科技，亟需中华文化的引导，在这里便获得了很好的证明。地球村的正常发展，已经露出曙光。
第68节：经权之道五大要领(3)
世界上所有的道理，《易经》用一句话来加以总括，那就是：“一yīn一阳之谓道。”意思是yīn消阳长或阳消yīn长的变化，造成了千变万化、形形色色的宇宙万象。这一句话，以前令人觉得很玄虚，不容易弄清楚、搞明白。随着现代电脑技术应用的广泛，大家都知道“0和1的变化，构成了浩瀚无边的网络世界”。这两种说法，用词虽然不同，意思却是完全一样的。科学的发展，印证了《易经》的早熟。在那么远古的时代，中国人居然对变化的道理，掌握得如此确实。难怪秀才不出门，便可以知道天下的事情。
大家都知道，管理离不开文化。而中华文化与西方传统，各有所长，走的是不一样的途径。邬昆如教授明确指出：人类不但和禽兽一样有ròu体，有各种需要，更拥有和禽兽不相同的理智和智慧。人类在某些方面，固然必须屈从于弱ròu强食的自然淘汰法则之下。可是，这种适者生存、不适者灭亡的事实，并没有吓倒我们的古圣先贤，他们不会因此就加入弱ròu强食的行列，而放弃自己另一方面的理想。因为，人类的智慧终究会发掘出人xìng的善良，能够在各种生存竞争的现象之上，问及生命的存在意义和价值。于是人类以仁爱之心，组织互助合作的人际关系，团结一心来共同对抗自然的荒蛮，与他人合作来与自然抗争，解决人与人之间、民族与民族之间共同存在的生存问题。人类在求生存的过程中，一方面感受到弱ròu强食的自然法则，另一方面又受到良知的召唤，自我觉悟到人xìng的伟大和高贵，必须以互助来代替竞争，以牺牲来代替吞并，以服务来代替统治。
全世界的管理者，都应该具备“贤”和“能”两种条件。然而西方社会，在这两种因素中，总是偏向于“能”的要求，主张“能力本位”，也就是“做不好就换人，有能力就应该出头”。再加上在西方历史上，“能”一开始便表现出针对与自然竞争时，人类在役物方面的成果。久而久之，西方人把征服自然以及役物的原则和方式，应用到人际关系中，用“役物”的原则来“治人”。在政治上，他们对内实施奴隶制度，对外实行殖民政策。到了19世纪，白种人更明目张胆地在非洲殖民，在亚洲侵略，在美洲贩卖黑奴。在管理上，西方现代管理，强调“市场”、“竞争”与“效益”。如果用来对“物”，并无不当；若是用以待“人”，那就显然不合乎人xìng的需求。孙中山先生有感于此，特别提醒国人：“管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，不能完全学欧美。”因为欧美近年来在自然科学上的发展十分神速。为了生活上的食、衣、住、行便利，我们当然要发展科学，就算把欧美“役物”的原理和方法，拿过来进行学习，并没有什么不好，但是管理人的方法，由于中华民族自古以来，便借着天道的运行规律，来推知人道的lún理道德。我们以“贤”为根本，在“贤”人当中推举“能”者，先考察他的lún理道德修养，再讲求知识和能力的表现。由内而外，lún理化的管理观，已经成为我们的道德。古人敬天、畏天，一切生活以神意为依归，却没有发展出宗教式的信仰，而是通过“封禅”、“祭祀”的制度，实现淮南子所主张的“天地为一大宇宙，人身为一小宇宙”，来提升人的地位，增强人对宇宙的责任感，更推断出合理的天人关系。古人认为在天道中，人与物的互相对待，应该以人为主宰。自古以来，我们的管理便重视以人为本，倡导互助合群、通力合作，形成一种共同创造、共同防卫的群体组织，并逐渐从族类生活产生种族文化，由共同信仰塑造宗统文化，自血缘关系形成lún理文化。从唐尧、虞舜开始，我们便已建立了一以贯之的道德。中华五千多年的历史，更充分证明：凡是合乎这种道德的朝代，都称为“中道”，必然国泰民安，为世人所称羡。
在中华民族的主要构成中，汉、满、蒙、回、藏等民族的人口数量较多。由于以汉族为主导的华夏文化倡导王道而摒弃霸道，所以长久以来，各民族和平共处，十分融洽和谐。在这种兼容并蓄、互相包容的中华文化大环境下，各民族不但齐头并进，而且可以长期保留各自独有的特色。
中华民族，可以视同世界各民族的缩影。中道文化也是地球村必须借鉴的融合力量。在当前国际化、全球化、多元化的浪潮中，中道管理，应该是中华民族在21世纪对人类的最大贡献。
英国历史学家汤恩比（Arnold Toynbee，1889-1975）早已明确指出：人类若非自己毁灭自己，否则就要像一家人那样，相亲相爱地共同生活。这种人类一家、世界大同的理想，充分表现在2008年北京奥运会的宣示中：“One world， One dream（同一个世界，同一个梦想）?”在全世界各民族之中，中华民族的体验是最为深刻的，他预言21世纪是中国人的世纪，用意即在唤醒世人，重视中华文化的广大包容xìng，在地球村中保持大同小异，以维持多元的发展，确保各民族的文化特xìng。中道管理，便是合理化管理。全世界以“合理”为共同的追求目标，却尊重各民族的不同合理标准，发挥小异的特色，使各地方的“本土化”不致淹没在“全球化”的浪潮之中，即为共存共荣的大道。
这些年来，由于西风不断东渐，我们一直掉入“人”与“事”的二元陷阱中而苦恼不堪。许多人为了“做人”、“做事”孰重孰轻而争论不休，其实是“对事不对人”的严重误解。实际上“有人才有事”、“事在人为”已经告诉我们，“事”必
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