正文 第三十章 以道佐人主者
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还：
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老。
是谓不道，不道早已。
一一一分割线一一一
“以道佐人主者”
这一句里有两种说法：
首先可以理解成：以道的理念来辅佐人主的人。
“人主”可以理解成“人类之主”和“人王（君主）”。
其次可以理解成“以道佐人主者”，意思是：以道的理念（天地运行规则）去辅佐人，并且以这种理念为主要手段的人。
其实两种理解的最终含义是相同的，但是手法不同，第一种更符合古代统治者的口味，因为会让人觉得“天道”为君王所用，会让统治者有一种高高在上的感觉；
第二种意思比较理性，纯粹以一种科学c理性的观点来讨论问题。所以，就学术上来讲，我更喜欢用第二种理解方式。
“不以兵强天下”很好理解，就是单纯的“不以兵强天下”
也就是我们所理解的：不强取豪夺。
“其事好还”
这一句有点意思，通行本中把这一句和前两句写在一行，并以句号结束；
古本中的“其事好还”另一起行或者在后面以冒号结束。
因为《道德经》原文已经丢失了，所以只好尽可能的往前去猜，不过大多数对于第三句的解释都是一个意思。
所以我认为“其事好还”应该和前两句分开写，并在其事好还之前以句号结束，这样可以让读的人更容易理解。
“其事好还”的意思是：这种事（战争）容易引起反噬。
“好”字读（à）。指喜好c常常c容易之类的意思。
“还”是归还的意思。
所以“其事好还”是说“这种事喜欢归还”，也就是说这种事（战争）容易引发一些事情（后果）。
我们都知道，不管好事坏事，只要这件事继续发展下去，一定会有一个结果。
那么，关于“以兵强天下”引起的后果是什么呢？
“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”
这句话不用多说，打仗没好处，起码打仗对于老百姓来讲，肯定没好处。
古人说“得民心者得天下”，既然打仗对于老百姓来讲没有好处，那么想要得民心肯定是尽量不要打仗的。
所以才有一下句：
“故善者果而已，不敢以取强”。
就是说，明白这个道理的人做事的时候不会太过份，只要能达到自己的目的就行了。
这里的“善”字指的是善于c懂得的意思。
就是说那些善于使用天地规则的人c懂得战争的危害的人以及以民心为重的人。
（“不敢以取强”总觉得应该写成“不敢以强取”。）
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”
这一句是本段内容的重点。
其实这一句用简单一点的话来解释就是“达到目的以后不要得意忘形”。
矜：c自负；自夸。
c怜悯，怜惜。
（古时候，“矜”是一种武器，形似矛，但无刃c不可杀伤，宫廷里用作仪仗使用，用于迎接国之贵宾。）
伐：c砍。如：伐树。砍伐。
c征讨。如：讨伐c伐罪（征讨有罪的人）。
这一句在古本中写作“果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。”。
从逻辑上来看，古本更严谨些：达到目的以后，不要骄傲，不要自负；不要为达目的就去攻打别人（发动战争），发动战争大多数是不得已的事情。
这就叫做“果而勿强”，或者称作“不以兵强天下”。
作为一个领导人，所作所为肯定都有目的。
但是，不能说你为了达到自己的目的就去跟别人对着干，聪明人都会在避免跟别人冲突的前提下尽可能的达到自己的目的。
这是上上策，你的目的达到了，别人还无话可说。
如果反过来，你为了达到目的便去做伤害别人的事，那么别人一定会反抗，伤害的人越多，反抗的人也就越多，最终只会是两败俱伤，谁也落不得好。
当然，现实社会有一句话叫“正当防卫”，别人如果意图伤害你，那么你可以在允许的情况下做出反抗。
所以，“正当防卫”是“果而不得已”最好的解释方式。
有很多人觉得“物壮则老”跟“是谓不道”是一个前后呼应的关系，但是，如果结合本节内容来看，明显说服力度不够。
所以，“物壮则老”最有可能的解释方式应该是对它前面内容的一个总结，而不应该跟“是谓不道”相结合。
前面说“不以兵强天下”c“不敢以取强”c“果而勿强”等一直在强调一个“强”字，为什么会在几十个字里重复的出现同一个“强”字呢？
因为太强了不好，因为“物壮则老”。
最后，“是谓不道”指出前面所说的这些强啊强的内容是不可取的，因为“物壮则老”，因为太刚易折。所以说“强”字不合规矩（不符合自然规律）。
“不道早已”指：不符合“道”的理念的东西会早早的停止（成为过去）。
也就是说不符合“道”的东西不会长久。
已：c止，罢了。
c表示过去。
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其事好还：
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老。
是谓不道，不道早已。
一一一分割线一一一
“以道佐人主者”
这一句里有两种说法：
首先可以理解成：以道的理念来辅佐人主的人。
“人主”可以理解成“人类之主”和“人王（君主）”。
其次可以理解成“以道佐人主者”，意思是：以道的理念（天地运行规则）去辅佐人，并且以这种理念为主要手段的人。
其实两种理解的最终含义是相同的，但是手法不同，第一种更符合古代统治者的口味，因为会让人觉得“天道”为君王所用，会让统治者有一种高高在上的感觉；
第二种意思比较理性，纯粹以一种科学c理性的观点来讨论问题。所以，就学术上来讲，我更喜欢用第二种理解方式。
“不以兵强天下”很好理解，就是单纯的“不以兵强天下”
也就是我们所理解的：不强取豪夺。
“其事好还”
这一句有点意思，通行本中把这一句和前两句写在一行，并以句号结束；
古本中的“其事好还”另一起行或者在后面以冒号结束。
因为《道德经》原文已经丢失了，所以只好尽可能的往前去猜，不过大多数对于第三句的解释都是一个意思。
所以我认为“其事好还”应该和前两句分开写，并在其事好还之前以句号结束，这样可以让读的人更容易理解。
“其事好还”的意思是：这种事（战争）容易引起反噬。
“好”字读（à）。指喜好c常常c容易之类的意思。
“还”是归还的意思。
所以“其事好还”是说“这种事喜欢归还”，也就是说这种事（战争）容易引发一些事情（后果）。
我们都知道，不管好事坏事，只要这件事继续发展下去，一定会有一个结果。
那么，关于“以兵强天下”引起的后果是什么呢？
“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”
这句话不用多说，打仗没好处，起码打仗对于老百姓来讲，肯定没好处。
古人说“得民心者得天下”，既然打仗对于老百姓来讲没有好处，那么想要得民心肯定是尽量不要打仗的。
所以才有一下句：
“故善者果而已，不敢以取强”。
就是说，明白这个道理的人做事的时候不会太过份，只要能达到自己的目的就行了。
这里的“善”字指的是善于c懂得的意思。
就是说那些善于使用天地规则的人c懂得战争的危害的人以及以民心为重的人。
（“不敢以取强”总觉得应该写成“不敢以强取”。）
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”
这一句是本段内容的重点。
其实这一句用简单一点的话来解释就是“达到目的以后不要得意忘形”。
矜：c自负；自夸。
c怜悯，怜惜。
（古时候，“矜”是一种武器，形似矛，但无刃c不可杀伤，宫廷里用作仪仗使用，用于迎接国之贵宾。）
伐：c砍。如：伐树。砍伐。
c征讨。如：讨伐c伐罪（征讨有罪的人）。
这一句在古本中写作“果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。”。
从逻辑上来看，古本更严谨些：达到目的以后，不要骄傲，不要自负；不要为达目的就去攻打别人（发动战争），发动战争大多数是不得已的事情。
这就叫做“果而勿强”，或者称作“不以兵强天下”。
作为一个领导人，所作所为肯定都有目的。
但是，不能说你为了达到自己的目的就去跟别人对着干，聪明人都会在避免跟别人冲突的前提下尽可能的达到自己的目的。
这是上上策，你的目的达到了，别人还无话可说。
如果反过来，你为了达到目的便去做伤害别人的事，那么别人一定会反抗，伤害的人越多，反抗的人也就越多，最终只会是两败俱伤，谁也落不得好。
当然，现实社会有一句话叫“正当防卫”，别人如果意图伤害你，那么你可以在允许的情况下做出反抗。
所以，“正当防卫”是“果而不得已”最好的解释方式。
有很多人觉得“物壮则老”跟“是谓不道”是一个前后呼应的关系，但是，如果结合本节内容来看，明显说服力度不够。
所以，“物壮则老”最有可能的解释方式应该是对它前面内容的一个总结，而不应该跟“是谓不道”相结合。
前面说“不以兵强天下”c“不敢以取强”c“果而勿强”等一直在强调一个“强”字，为什么会在几十个字里重复的出现同一个“强”字呢？
因为太强了不好，因为“物壮则老”。
最后，“是谓不道”指出前面所说的这些强啊强的内容是不可取的，因为“物壮则老”，因为太刚易折。所以说“强”字不合规矩（不符合自然规律）。
“不道早已”指：不符合“道”的理念的东西会早早的停止（成为过去）。
也就是说不符合“道”的东西不会长久。
已：c止，罢了。
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