第 3 章
道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。
鸿钧道人：
鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。
出身来历：混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。
《封神演义》里的鸿钧道人出场：第八十四回子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。””
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关于三千界中的五色石，五色指环。
某依稀记得《古代汉语》上册的第一篇，就是精卫填海、女娲补天和夸父逐日。
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。女娲遂炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yín、水。苍天补，四极正；yín、水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”《淮南子?览冥训》
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子?天文训》
某猜测共工和颛顼争的是水帝，兴许祝融和燧人氏争的火帝也未可知，呵呵。
三千界中某杜撰的五色石材料，北方玄石，封存在北海的万年冰心之中，东海夜明珠，南海珊瑚玉，中土的神石。还有西方青龙玉，是神兽青龙封印了一条孽龙与昆仑山之玉，其实某猜测所谓昆山之玉，应该说的是苏州昆山，在三千界的山川地理中有所概述。
关于三千界的山川地理
三千界皆用古地名，本为飘渺的红尘世之外的更虚无缥缈的异界时空，是某参照和根据印象中的历代地图杜撰出来的，与现实无关，古代黄河尚有三次改道，乃们都说不准它今后会流向何方，道友们切莫认真。
有道友曾问某是不是上虞百官镇人，其实某是根据天南古镇的喜州镇四方街的格局套用的。还有古代绍兴府鉴湖又叫镜湖，方圆八百里，乃们现在去瞧瞧，还有八百里么？
往古之时，川蜀之地是一片大泽，而今却是天府之国，千里沃野。所谓沧海桑田、桑田沧海、天地易数。
所以三千界中出现的古地名，山川地理，古代建筑，里数、尺寸、长短，道友们莫要去细细追究，与现实无关，照着走会走错的，呵呵。
三千界的北方地图、山川、湖泊：
北从朔方到漠北的广漠之野，再到北冥再到极北之地，再以长岭为分界，东边是关外雪国。
冥海之畔居住的是从西域诸国迁徙而来的九个部落，是为北冥九幽，其部落首领又合称为诸天神魔，有十殿阎君，左右两使，诸天神魔的神殿在北冥幽都也就是冥海之畔的三五里处，殿前靠海有长堤、有神兽鲲鹏的雕像。
冥海白天风和日丽，夜间风雨如晦，冥海中有玄冥宫，为北帝颛顼的道场。
长岭以东的关外雪国，有处纵贯南北绵延千里的不咸山脉，山之西有辽东郡，山之东有东山郡，寒冰谷离不咸山有百又五十里。寒冰谷东北不到千里有笠阳郡，没有原形，系某杜撰，为雪国北疆重镇，离笠阳郡东北三四百里，是羲和岛。
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北冥冥海出处：
庄子《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥。”
《汉书.苏武传》：
卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益yù降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝rǔ，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠，去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起cāo持，节旄尽落。
不咸山
长白山古称不咸山。咸取自于《易经》中的咸卦。据《山海经》记载，“大荒之中，有山名不咸，有肃慎氏之国”，不咸山之得名，因其“似盐之略白，但没有盐的咸”，“不咸”是汉语词，“不”为否定副词；“咸”为形容词，指像盐的味道，与“淡”相对。因此，所谓“不咸”，即其色似盐，而其味不咸。
不咸山的说法之一
在我国最早的一部地理学著作《山海经》中，就曾经有所记载。记载说：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国”。“不咸山”就是“有神之山”的意思。在东北居住的少数民族肃慎、沃沮、秽貊、扶余、鲜卑、高句丽、蒙古、契丹等，都对东北境内这座最大的高山景仰和神化，许多有关天女不孕而生的神话都寄托在这里，因此，都称这座山为仙山。
在此之后，魏晋时期所著的《后汉书?东夷列传》中有记载曰：“昭帝始元五年（公元前82年）玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮秽貊悉属乐浪。”这句话是说，在汉武帝出征朝鲜之后，汉武帝之子汉昭帝于始元五年（公元前82年）便将玄菟族人迁居于高句丽之地，自单单大岭（即长白山）以东的沃沮族、秽貊族皆归属于乐浪。这里的“单单”二字，与满语中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大岭，即白色的大山。
《后汉书?东夷传》和《三国志?东夷传》史料中所指“东沃沮”系今图们江流域至朝鲜北境，为一东北至西南走向的狭长地带，其西南部与高句丽接，西部抵今长白山。而“盖马大山”则指今长白山。
以后，在《北史列传?勿吉》篇中又有记载。在南北朝的其他书籍里也常有“徒太山”、“徒白山”之称的出现。后来，又可在《新唐书》卷219《黑水传》和《新唐书?渤海传》看到记载。当时对长白山的称呼极不统一，有的叫徒太山，有的叫太白山、太皇山不等。
《山海经。大荒北经》记载：大荒之中有山，曰不咸，有肃慎氏之国。《晋书。肃慎氏传》载：肃慎氏一名挹娄，在不咸山北．东汉三国时期，挹娄如与肃慎之称并见于史籍.《后汉书。东夷传。挹娄》载：挹娄，古慎之国也。在夫余东北千余里。。。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间。。。自汉兴以后，臣属夫余．《三国志。魏书。东夷传。挹娄》沿用与后汉书同样的叙述：挹娄，在夫余东北千余里。。。古之慎氏之国也。因此可以断定挹娄族是肃慎的后代。
那么有关于晋书中记载其住在不咸山北，那么不咸山到底是哪一座山呢？有人认为是勿吉记载的徒太山，包括后来的女真族常讲的其民族处于“白山黑水”之间，殊不知，在南北朝的魏时，勿吉已经攻占了大片夫余和沃沮的土地，向南大大的扩张了。《魏书》记载：“夫余为勿吉所逐”。沃沮为高句丽所征服，北沃沮逐渐衰亡。其中一部分并入勿吉。因此勿吉与挹娄虽有传承关系，但是所在地已经向南向西大大的拓展了。
据《后汉书。东夷传。挹娄》记载：挹娄，古肃慎氏国也，在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北之所极．只要搞清楚北沃沮在什么方位就可以了．据考证，沃沮分为两部，在东汉时期，沃沮虽然臣属于高句丽，但是其族并未来亡，《后汉书》载"北沃沮去东沃沮八百里，界南接挹娄，""挹娄喜乘船寇抄，北沃沮畏之，夏月恒在山岩深穴内中为守备，冬月冰冻，船道不通，乃下居村落．"因此可以看出，从水系分布来看，北沃沮的北界已经到了现在的兴凯湖北界的乌苏里江流域。那么挹娄在沃沮北只能说明挹娄人分布在乌苏里江中下游以北地区。
《三国志。魏书。东夷传。挹娄》载：挹娄，在夫余东北千余里。有关于夫余的方位，史书也有明确的记载：《三国志。魏书。东夷传。夫余》载：夫余在长城之北，去玄菟千里，南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水．方可二千里．从夫余的方位来看，其东北千里刚好是乌苏里江与黑龙江的jiāo汇之处．因此可以断定挹娄的生活核心区域是锡霍特山北段以西地区．这里在古代是一片湿地以及黑龙江乌苏里江，以及锡霍特山，适合渔猎．夏天挹娄人到河里去捕鱼，而冬天则去狩猎及住在半山腰上．锡霍特山上还产桦树，挹娄人用来做衣服，即山海经里记载的"雄常树"．这些非常符合史籍上记载的挹娄人的生活环境．而知道了挹娄的生活中心区域之后，挹娄在不咸山北这个说法里的不咸山就迎刃而解了，此山应为锡霍特山中的最高峰科山，高2004米，此山位于锡霍特山中段，离黑龙江乌苏里江jiāo汇处不远，此山离挹娄人生活的中心区域如此之近，因此挹娄人对它非常熟悉。
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三千界江南地图：
从最开始的梨花谷、云阳集，应该在古江浙余姚一带，涉及到的有后来有古地名上虞县城、绍兴府鉴湖、杭州郡，又折回缙云、处州，缙云有仙都洞天，处州有灵山寺，还有沿海的天台镇赤城山，有玉京洞天，湖泊有鉴湖（镜湖）、西湖、太湖，后来还有扬州的瘦西湖等等。
三千界中第一卷以仙都洞天写的最为详细，景观大致不差的，还有龙山修炼的龙山，又叫玉皇山，所谓的玉皇飞云是也。
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江南古地名出处及历史沿革：
上虞
上虞历史悠久。史籍记载和出土文物证明，4000多年前新石器时代，就有人类在这里生活。相传父系氏族社会后期，虞舜避丹朱之乱来此。据考证，殷商甲骨文中已有“上虞”地名。夏帝少康后属越国，战国时期楚灭越后属楚，秦王政二十五年（公元前222年）置上虞县，属会稽郡。新王莽始建国元年（公元9年），废上虞入会稽县，属会稽郡。东汉建武（公元25~56年）初恢复上虞县，属会稽郡。永建四年（公元129年），分上虞南乡入始宁县，同属会稽郡，历三国两晋南北朝不变。隋开皇九年（公元589年），废上虞、始宁入会稽县，先后属吴州、越州、会稽郡。唐初，今上虞境仍为会稽县的一部分，属越州。唐武德四年（公元621年）曾以剡县与故始宁地为嵊州，八年州废。天宝、至德年间（公元742~758年），属会稽郡。乾元元年（公元758年）后，仍属越州。贞元元年（公元785年）分会稽复置上虞。长庆元年（公元821年）并入余姚，次年复置，属越州。五代时属吴越国东府。北宋仍属越州。南宋绍兴元年（公元1131年）改越州为绍兴府。元至元十三年（公元1276年）改绍兴府为绍兴路，元至正二十六年（公元1366年）复为绍兴府，上虞皆为其属县。清承明制。
绍兴府
绍兴府即继汉、三国、晋、南北朝时期的会稽郡，隋唐、五代、北宋的越州之后，从公元1131年至公元1913年今绍兴地区的一个行政单元体系，袭越州、辖一府八县。治所山yīn、会稽两县。
南宋建炎四年（1130年），高宗驻跸越州，以“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪”之意，次年改为绍兴元年，升越州为绍兴府。府治所在地山yīn、会稽两县同城而治，领会稽、山yīn、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌八县。元至元十三年（1276年）改为绍兴路，辖境属县未变。明洪武二年（1369）复为绍兴府，治所不变，领山yīn、会稽、上虞、萧山、嵊县、新、诸暨、余姚八县。清继明制。
绍酒女儿红和状元红
著名的绍兴“花雕酒”又名“女儿酒”。中国晋代上虞人稽含《南方草木状》记载：“女儿酒为旧时富家生女、嫁女必备物”，说起这个名字，还有一个故事呢！
传说很久以前，绍兴东关有一员外盼嗣心切，无奈妻久不孕，员外寻遍周遭终得一偏方，妻方孕，员外喜极之际，特酿黄酒廿余坛以庆。冬去春来十月怀胎，员外妻诞下千金，不日便迎满月，按当地习俗，员外设剃头酒大宴宾客。酒席散毕，员外见数坛好酒尚未启封，弃之不免可惜，遂将此酒埋于花园桂花树下。光yīn似箭，岁月如梭，18载转眼即逝，员外千金也已长大chéng rén，其容貌艳丽，可谓沉鱼落雁、倾国倾城。窈窕淑女君子好逑，说媒提亲之
人遂络绎不绝，乃父慎思，许嫁于恩人之子。不久，大喜之日即到，喜宴间，老员外与宾客欢庆畅饮，酒水渐尽仍不尽兴，老员外愁眉之际忽忆桂花树下还有那已埋藏18年的
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鸿钧道人：
鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。
出身来历：混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。
《封神演义》里的鸿钧道人出场：第八十四回子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。””
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关于三千界中的五色石，五色指环。
某依稀记得《古代汉语》上册的第一篇，就是精卫填海、女娲补天和夸父逐日。
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。女娲遂炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yín、水。苍天补，四极正；yín、水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”《淮南子?览冥训》
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子?天文训》
某猜测共工和颛顼争的是水帝，兴许祝融和燧人氏争的火帝也未可知，呵呵。
三千界中某杜撰的五色石材料，北方玄石，封存在北海的万年冰心之中，东海夜明珠，南海珊瑚玉，中土的神石。还有西方青龙玉，是神兽青龙封印了一条孽龙与昆仑山之玉，其实某猜测所谓昆山之玉，应该说的是苏州昆山，在三千界的山川地理中有所概述。
关于三千界的山川地理
三千界皆用古地名，本为飘渺的红尘世之外的更虚无缥缈的异界时空，是某参照和根据印象中的历代地图杜撰出来的，与现实无关，古代黄河尚有三次改道，乃们都说不准它今后会流向何方，道友们切莫认真。
有道友曾问某是不是上虞百官镇人，其实某是根据天南古镇的喜州镇四方街的格局套用的。还有古代绍兴府鉴湖又叫镜湖，方圆八百里，乃们现在去瞧瞧，还有八百里么？
往古之时，川蜀之地是一片大泽，而今却是天府之国，千里沃野。所谓沧海桑田、桑田沧海、天地易数。
所以三千界中出现的古地名，山川地理，古代建筑，里数、尺寸、长短，道友们莫要去细细追究，与现实无关，照着走会走错的，呵呵。
三千界的北方地图、山川、湖泊：
北从朔方到漠北的广漠之野，再到北冥再到极北之地，再以长岭为分界，东边是关外雪国。
冥海之畔居住的是从西域诸国迁徙而来的九个部落，是为北冥九幽，其部落首领又合称为诸天神魔，有十殿阎君，左右两使，诸天神魔的神殿在北冥幽都也就是冥海之畔的三五里处，殿前靠海有长堤、有神兽鲲鹏的雕像。
冥海白天风和日丽，夜间风雨如晦，冥海中有玄冥宫，为北帝颛顼的道场。
长岭以东的关外雪国，有处纵贯南北绵延千里的不咸山脉，山之西有辽东郡，山之东有东山郡，寒冰谷离不咸山有百又五十里。寒冰谷东北不到千里有笠阳郡，没有原形，系某杜撰，为雪国北疆重镇，离笠阳郡东北三四百里，是羲和岛。
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北冥冥海出处：
庄子《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥。”
《汉书.苏武传》：
卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益yù降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝rǔ，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠，去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起cāo持，节旄尽落。
不咸山
长白山古称不咸山。咸取自于《易经》中的咸卦。据《山海经》记载，“大荒之中，有山名不咸，有肃慎氏之国”，不咸山之得名，因其“似盐之略白，但没有盐的咸”，“不咸”是汉语词，“不”为否定副词；“咸”为形容词，指像盐的味道，与“淡”相对。因此，所谓“不咸”，即其色似盐，而其味不咸。
不咸山的说法之一
在我国最早的一部地理学著作《山海经》中，就曾经有所记载。记载说：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国”。“不咸山”就是“有神之山”的意思。在东北居住的少数民族肃慎、沃沮、秽貊、扶余、鲜卑、高句丽、蒙古、契丹等，都对东北境内这座最大的高山景仰和神化，许多有关天女不孕而生的神话都寄托在这里，因此，都称这座山为仙山。
在此之后，魏晋时期所著的《后汉书?东夷列传》中有记载曰：“昭帝始元五年（公元前82年）玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮秽貊悉属乐浪。”这句话是说，在汉武帝出征朝鲜之后，汉武帝之子汉昭帝于始元五年（公元前82年）便将玄菟族人迁居于高句丽之地，自单单大岭（即长白山）以东的沃沮族、秽貊族皆归属于乐浪。这里的“单单”二字，与满语中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大岭，即白色的大山。
《后汉书?东夷传》和《三国志?东夷传》史料中所指“东沃沮”系今图们江流域至朝鲜北境，为一东北至西南走向的狭长地带，其西南部与高句丽接，西部抵今长白山。而“盖马大山”则指今长白山。
以后，在《北史列传?勿吉》篇中又有记载。在南北朝的其他书籍里也常有“徒太山”、“徒白山”之称的出现。后来，又可在《新唐书》卷219《黑水传》和《新唐书?渤海传》看到记载。当时对长白山的称呼极不统一，有的叫徒太山，有的叫太白山、太皇山不等。
《山海经。大荒北经》记载：大荒之中有山，曰不咸，有肃慎氏之国。《晋书。肃慎氏传》载：肃慎氏一名挹娄，在不咸山北．东汉三国时期，挹娄如与肃慎之称并见于史籍.《后汉书。东夷传。挹娄》载：挹娄，古慎之国也。在夫余东北千余里。。。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间。。。自汉兴以后，臣属夫余．《三国志。魏书。东夷传。挹娄》沿用与后汉书同样的叙述：挹娄，在夫余东北千余里。。。古之慎氏之国也。因此可以断定挹娄族是肃慎的后代。
那么有关于晋书中记载其住在不咸山北，那么不咸山到底是哪一座山呢？有人认为是勿吉记载的徒太山，包括后来的女真族常讲的其民族处于“白山黑水”之间，殊不知，在南北朝的魏时，勿吉已经攻占了大片夫余和沃沮的土地，向南大大的扩张了。《魏书》记载：“夫余为勿吉所逐”。沃沮为高句丽所征服，北沃沮逐渐衰亡。其中一部分并入勿吉。因此勿吉与挹娄虽有传承关系，但是所在地已经向南向西大大的拓展了。
据《后汉书。东夷传。挹娄》记载：挹娄，古肃慎氏国也，在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北之所极．只要搞清楚北沃沮在什么方位就可以了．据考证，沃沮分为两部，在东汉时期，沃沮虽然臣属于高句丽，但是其族并未来亡，《后汉书》载"北沃沮去东沃沮八百里，界南接挹娄，""挹娄喜乘船寇抄，北沃沮畏之，夏月恒在山岩深穴内中为守备，冬月冰冻，船道不通，乃下居村落．"因此可以看出，从水系分布来看，北沃沮的北界已经到了现在的兴凯湖北界的乌苏里江流域。那么挹娄在沃沮北只能说明挹娄人分布在乌苏里江中下游以北地区。
《三国志。魏书。东夷传。挹娄》载：挹娄，在夫余东北千余里。有关于夫余的方位，史书也有明确的记载：《三国志。魏书。东夷传。夫余》载：夫余在长城之北，去玄菟千里，南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水．方可二千里．从夫余的方位来看，其东北千里刚好是乌苏里江与黑龙江的jiāo汇之处．因此可以断定挹娄的生活核心区域是锡霍特山北段以西地区．这里在古代是一片湿地以及黑龙江乌苏里江，以及锡霍特山，适合渔猎．夏天挹娄人到河里去捕鱼，而冬天则去狩猎及住在半山腰上．锡霍特山上还产桦树，挹娄人用来做衣服，即山海经里记载的"雄常树"．这些非常符合史籍上记载的挹娄人的生活环境．而知道了挹娄的生活中心区域之后，挹娄在不咸山北这个说法里的不咸山就迎刃而解了，此山应为锡霍特山中的最高峰科山，高2004米，此山位于锡霍特山中段，离黑龙江乌苏里江jiāo汇处不远，此山离挹娄人生活的中心区域如此之近，因此挹娄人对它非常熟悉。
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三千界江南地图：
从最开始的梨花谷、云阳集，应该在古江浙余姚一带，涉及到的有后来有古地名上虞县城、绍兴府鉴湖、杭州郡，又折回缙云、处州，缙云有仙都洞天，处州有灵山寺，还有沿海的天台镇赤城山，有玉京洞天，湖泊有鉴湖（镜湖）、西湖、太湖，后来还有扬州的瘦西湖等等。
三千界中第一卷以仙都洞天写的最为详细，景观大致不差的，还有龙山修炼的龙山，又叫玉皇山，所谓的玉皇飞云是也。
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江南古地名出处及历史沿革：
上虞
上虞历史悠久。史籍记载和出土文物证明，4000多年前新石器时代，就有人类在这里生活。相传父系氏族社会后期，虞舜避丹朱之乱来此。据考证，殷商甲骨文中已有“上虞”地名。夏帝少康后属越国，战国时期楚灭越后属楚，秦王政二十五年（公元前222年）置上虞县，属会稽郡。新王莽始建国元年（公元9年），废上虞入会稽县，属会稽郡。东汉建武（公元25~56年）初恢复上虞县，属会稽郡。永建四年（公元129年），分上虞南乡入始宁县，同属会稽郡，历三国两晋南北朝不变。隋开皇九年（公元589年），废上虞、始宁入会稽县，先后属吴州、越州、会稽郡。唐初，今上虞境仍为会稽县的一部分，属越州。唐武德四年（公元621年）曾以剡县与故始宁地为嵊州，八年州废。天宝、至德年间（公元742~758年），属会稽郡。乾元元年（公元758年）后，仍属越州。贞元元年（公元785年）分会稽复置上虞。长庆元年（公元821年）并入余姚，次年复置，属越州。五代时属吴越国东府。北宋仍属越州。南宋绍兴元年（公元1131年）改越州为绍兴府。元至元十三年（公元1276年）改绍兴府为绍兴路，元至正二十六年（公元1366年）复为绍兴府，上虞皆为其属县。清承明制。
绍兴府
绍兴府即继汉、三国、晋、南北朝时期的会稽郡，隋唐、五代、北宋的越州之后，从公元1131年至公元1913年今绍兴地区的一个行政单元体系，袭越州、辖一府八县。治所山yīn、会稽两县。
南宋建炎四年（1130年），高宗驻跸越州，以“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪”之意，次年改为绍兴元年，升越州为绍兴府。府治所在地山yīn、会稽两县同城而治，领会稽、山yīn、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌八县。元至元十三年（1276年）改为绍兴路，辖境属县未变。明洪武二年（1369）复为绍兴府，治所不变，领山yīn、会稽、上虞、萧山、嵊县、新、诸暨、余姚八县。清继明制。
绍酒女儿红和状元红
著名的绍兴“花雕酒”又名“女儿酒”。中国晋代上虞人稽含《南方草木状》记载：“女儿酒为旧时富家生女、嫁女必备物”，说起这个名字，还有一个故事呢！
传说很久以前，绍兴东关有一员外盼嗣心切，无奈妻久不孕，员外寻遍周遭终得一偏方，妻方孕，员外喜极之际，特酿黄酒廿余坛以庆。冬去春来十月怀胎，员外妻诞下千金，不日便迎满月，按当地习俗，员外设剃头酒大宴宾客。酒席散毕，员外见数坛好酒尚未启封，弃之不免可惜，遂将此酒埋于花园桂花树下。光yīn似箭，岁月如梭，18载转眼即逝，员外千金也已长大chéng rén，其容貌艳丽，可谓沉鱼落雁、倾国倾城。窈窕淑女君子好逑，说媒提亲之
人遂络绎不绝，乃父慎思，许嫁于恩人之子。不久，大喜之日即到，喜宴间，老员外与宾客欢庆畅饮，酒水渐尽仍不尽兴，老员外愁眉之际忽忆桂花树下还有那已埋藏18年的
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