正文 第4节
号外，我的兄弟是金蟾大王
号外，我的兄弟是金蟾大王
刚来北京的时候，在一家公司工作，认识了一个好哥们，非常投缘，就是那种很亲切的感觉，似曾相识。
共同工作了几个月的时间，后来项目黄了，大家各奔东西，我还是留在北京，他回了老家，四川的。
老兄人很憨厚，方脸，上有麻坑，体形壮硕，虎背熊腰吧。
很久没有联系。偶然的一次机会qq上联系了下他，聊了聊大家最近的状况，我说我拜师了，修了不少法门，他也心动了。这应该就是缘分吧，宿缘现前，命运的推动。他也拜师，跟我成为师兄弟。
然后，某次师父去四川办事，他负责接待，正好咒力够了，最后请师父帮他开了元神。
师父说起这个典故的时候，都很有意思。说开出来一问，就知道了，是个蛤蟆，哈哈，可是不能直接告诉他，就说是龙族，水里得道的。老兄很坦然，说，师父我知道，是不是个蛤蟆呀。师父也很惊讶你咋知道的？
老兄说：我妈告诉过我，当年生我的时候，梦到一只巨大的红眼蛤蟆，扑入怀中，我从小就知道自己是蛤蟆精了。哈哈哈大家大笑。搞笑至于不禁感叹，妈妈真神，胎梦真准。
后来，跟师兄对话，开始几次，他元神法力没有恢复，不是很活跃，后来才好。
我说现在是冬天啊，你应该是冬眠了，哈哈哈
再说一个趣事，当初师兄跟师父一个屋睡觉的时候，师兄鼾声太大了，天花板都要震下来，简直堪比打雷，旁若无人的境界。其实他自己不觉得，这就是蛤蟆的习气。师父忍了好久，实在受不了了，就碰碰他，能好一点，有时他会憋气几分钟不呼吸，然后突然呼气，有时还能憋的直接坐起来，然后再躺下，境界之高，骇人听闻。
最后师父自己拿着被子去卫生间睡觉去了。。。
这事一时传为经典。也从一个方面证明其来历，金蟾大王。
话说，前世吧，谁知道那一世，我想起师兄的时候，总浮现一个大河，河岸有芦苇，我在河边修行，他应该在河里修行，不知共度了多少岁月，就成为了哥们，这就是前世的情缘。
后来，我用一种源于刘海仙师的催财法门的时候，需要用到五只金蟾，买好了，跟师兄打个招呼，派来五只勤勤恳恳兢兢业业的小蛤蟆崽子，入灵成功，每天都勤劳的吐钱。。。。。。
大梵隐语的介绍。。。。洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》曰："大梵者，元始大梵之气，合离以成音也。天真皇人昔书其文，敷译洞章，申以解说，凡有四事。一者以梵音名此物，二者还以梵音标梵名，三者以一神为两神，四者以两事为一事也。"故道教咒语中的梵音c梵唱类，许多似来自佛教，故该书中亦说："西域，天竺之音，多与梵音同，而中国音异。"
关于隐语，该书解释曰："隐语二字者，大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也。隐者隐秘，不显于外也。此中亦有隐显。今但言隐语者，有二种事。一者书是梵书，音是梵音，而随地上之用，用地上之音显其外，大梵之音隐其中，以此物覆梵音，梵音蕴不用，隐在于内，故言隐语，以明应变之事也。二者今以一字之中，含众多事义，若直就一字而求事义不可见，自非解决，其旨不显。故言隐语，以明玄奥之理也。隐语之中隐义也。"也就是说，这类咒语貌似世语，实蕴梵音，辞句虽简，含义甚丰，必然加以诠解，才能明白。
其三之谓"无量音"，包含有二种意义。该书曰："一者变通无量，二者变化无量也。变通无量者，内音中天真皇人虽止解为中国之正音，然此音之用，通无量国土c异方殊类，皆得名物，各得其解，音通无量，故曰无量也。第二教化无量者，既异方殊类，各名其物，皆成善语，普得妙义，无有限极，无有恶言，周化无量，声备五文，故曰无量音也。"
概而言之，大梵隐语无量音是来自太空深处的神秘之音，它内隐诸天上帝c魔王百灵的名讳，通天达地，汉夷皆庇，变通无极，教化无量，故具有超常的灵力。正如《灵宝无量度人上经》卷四所说："天地之根宗，元始之妙气，凤篆龙章结为真文，灵音梵唱分而为咒，元始上帝见无相之理，传要机于道君，济救群迷，敷敭至道，非世上之常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。
"大梵隐语无量音共二百五十六个字，分属三十二天，故又名诸天内音，或元始灵书中篇。从字面上看，这些内音咒语确实难以理解。故道教的学者们，曾从不同的角度加以解释。如诸天内音首句："亶类阿荟，无惒观音。"此为东方第一黄曾天内音。明张宇初注："亶者，坦然广远之貌。类者，玉京山下工楼之名，上承玄都宫。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之气，气数交周，则阿那鸣楼都之鼓，以集众真，上朝元始。荟者，帝君游台之名，以其荟蔚华秀也。无者，太无也，言太无之中，自然能生真圣。惒者，日月门户之名，言天中日月会于惒门。观者，观觉也，是天帝之讳。音者，八字之音，能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披剑，观觉主长夜之箓，四真拔九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。"5
再如东方第二玉天内音："须延明首，法揽菩昙。"唐李少微注："须延者，玉完西北阙名也。大劫数交，须延而开，玉真上圣于是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都侯启道，梵气倏忽自朗。法者，法轮罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之麾；昙者，昙颐也，把十绝之幡，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍于司命，揽觉度魂于更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿，天地得之以不倾，万物得之以长存也。"6
从以上例句可以看出，短短的八个字，竟包含着如此丰富的内容。正因为如此，故被道教尊为第一要语，并由之衍化出"上清天中玉宸大道隐语灵音"c"清微金科玉篇"c"禹余灵书玉篇"c"大赤灵文中篇"c"太一元精中篇"c"日精阳明中篇"c"月华阴景中篇"c"扶桑青阳玉篇"c"素景耀灵玉篇"c"十方圣境秘篇"c"碧霞玉文灵篇"c"降真召灵中篇"c"神变气化玉篇"c"赤符丹光玉篇"c"明体贯气灵篇"c"诸真宝讳首篇"c"八景神合内篇"c"七星降袄玉篇"c"元始神符玉篇"c"南宫延生秘篇"c"北都除殃玉篇"c"保胎护命灵篇"c"斩馘不详玉篇"c"解释幽牢洞篇"c"摄气还和玉篇"c"化尸受形玉篇"c"炼气变仙玉篇"等。
此外，属于隐语之类的，还有三十二天c三十二帝隐讳隐名；三十六天c三十六帝的"玉宸隐讳，玉宸隐名"；二十四天c二十四帝的"碧落隐文，碧落隐名"；六十四天c六十四帝的隐讳隐名，以及十方神王，五帝大魔c至灵上真的隐韵隐音。
所有这类咒语，均有三个基本特征。第一是言辞简略短小，但含义艰涩难懂，如无道教中人解释，外人是很难理解它们的奥义的。第二是咒中往往包含着许多道教神真的名讳，道教理想中的内境福地，道教修炼或召神所用的术语，第三是这些咒语绝大多数不仅可以诵，用于内炼外修，通神达灵，而且还可以做为符箓使用。如《灵宝无量度人上经》卷十曰："天真皇人曰：引祝说之辞，皆四会之气，八会之音，自然之章，行之者上天遥唱，三界设礼，万神束带，侍卫灵文。随节服御，祝说咽气，百日诸天记录，地官削简。八年神真自降，体生玉光，洞达幽虚。坐睹自然，死尸更生，返胎还人，轮转不灭，生死得仙。"这种以咒为符，或佩带以护身，或内服以炼养的方法，道书中叫做"佩服内音品"。这是将咒术c符法内炼c气法等相结合的法术，道教中人亦广泛地加以应用，值得进一步探讨。
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号外，我的兄弟是金蟾大王
刚来北京的时候，在一家公司工作，认识了一个好哥们，非常投缘，就是那种很亲切的感觉，似曾相识。
共同工作了几个月的时间，后来项目黄了，大家各奔东西，我还是留在北京，他回了老家，四川的。
老兄人很憨厚，方脸，上有麻坑，体形壮硕，虎背熊腰吧。
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然后，某次师父去四川办事，他负责接待，正好咒力够了，最后请师父帮他开了元神。
师父说起这个典故的时候，都很有意思。说开出来一问，就知道了，是个蛤蟆，哈哈，可是不能直接告诉他，就说是龙族，水里得道的。老兄很坦然，说，师父我知道，是不是个蛤蟆呀。师父也很惊讶你咋知道的？
老兄说：我妈告诉过我，当年生我的时候，梦到一只巨大的红眼蛤蟆，扑入怀中，我从小就知道自己是蛤蟆精了。哈哈哈大家大笑。搞笑至于不禁感叹，妈妈真神，胎梦真准。
后来，跟师兄对话，开始几次，他元神法力没有恢复，不是很活跃，后来才好。
我说现在是冬天啊，你应该是冬眠了，哈哈哈
再说一个趣事，当初师兄跟师父一个屋睡觉的时候，师兄鼾声太大了，天花板都要震下来，简直堪比打雷，旁若无人的境界。其实他自己不觉得，这就是蛤蟆的习气。师父忍了好久，实在受不了了，就碰碰他，能好一点，有时他会憋气几分钟不呼吸，然后突然呼气，有时还能憋的直接坐起来，然后再躺下，境界之高，骇人听闻。
最后师父自己拿着被子去卫生间睡觉去了。。。
这事一时传为经典。也从一个方面证明其来历，金蟾大王。
话说，前世吧，谁知道那一世，我想起师兄的时候，总浮现一个大河，河岸有芦苇，我在河边修行，他应该在河里修行，不知共度了多少岁月，就成为了哥们，这就是前世的情缘。
后来，我用一种源于刘海仙师的催财法门的时候，需要用到五只金蟾，买好了，跟师兄打个招呼，派来五只勤勤恳恳兢兢业业的小蛤蟆崽子，入灵成功，每天都勤劳的吐钱。。。。。。
大梵隐语的介绍。。。。洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》曰："大梵者，元始大梵之气，合离以成音也。天真皇人昔书其文，敷译洞章，申以解说，凡有四事。一者以梵音名此物，二者还以梵音标梵名，三者以一神为两神，四者以两事为一事也。"故道教咒语中的梵音c梵唱类，许多似来自佛教，故该书中亦说："西域，天竺之音，多与梵音同，而中国音异。"
关于隐语，该书解释曰："隐语二字者，大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也。隐者隐秘，不显于外也。此中亦有隐显。今但言隐语者，有二种事。一者书是梵书，音是梵音，而随地上之用，用地上之音显其外，大梵之音隐其中，以此物覆梵音，梵音蕴不用，隐在于内，故言隐语，以明应变之事也。二者今以一字之中，含众多事义，若直就一字而求事义不可见，自非解决，其旨不显。故言隐语，以明玄奥之理也。隐语之中隐义也。"也就是说，这类咒语貌似世语，实蕴梵音，辞句虽简，含义甚丰，必然加以诠解，才能明白。
其三之谓"无量音"，包含有二种意义。该书曰："一者变通无量，二者变化无量也。变通无量者，内音中天真皇人虽止解为中国之正音，然此音之用，通无量国土c异方殊类，皆得名物，各得其解，音通无量，故曰无量也。第二教化无量者，既异方殊类，各名其物，皆成善语，普得妙义，无有限极，无有恶言，周化无量，声备五文，故曰无量音也。"
概而言之，大梵隐语无量音是来自太空深处的神秘之音，它内隐诸天上帝c魔王百灵的名讳，通天达地，汉夷皆庇，变通无极，教化无量，故具有超常的灵力。正如《灵宝无量度人上经》卷四所说："天地之根宗，元始之妙气，凤篆龙章结为真文，灵音梵唱分而为咒，元始上帝见无相之理，传要机于道君，济救群迷，敷敭至道，非世上之常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。
"大梵隐语无量音共二百五十六个字，分属三十二天，故又名诸天内音，或元始灵书中篇。从字面上看，这些内音咒语确实难以理解。故道教的学者们，曾从不同的角度加以解释。如诸天内音首句："亶类阿荟，无惒观音。"此为东方第一黄曾天内音。明张宇初注："亶者，坦然广远之貌。类者，玉京山下工楼之名，上承玄都宫。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之气，气数交周，则阿那鸣楼都之鼓，以集众真，上朝元始。荟者，帝君游台之名，以其荟蔚华秀也。无者，太无也，言太无之中，自然能生真圣。惒者，日月门户之名，言天中日月会于惒门。观者，观觉也，是天帝之讳。音者，八字之音，能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披剑，观觉主长夜之箓，四真拔九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。"5
再如东方第二玉天内音："须延明首，法揽菩昙。"唐李少微注："须延者，玉完西北阙名也。大劫数交，须延而开，玉真上圣于是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都侯启道，梵气倏忽自朗。法者，法轮罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之麾；昙者，昙颐也，把十绝之幡，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍于司命，揽觉度魂于更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿，天地得之以不倾，万物得之以长存也。"6
从以上例句可以看出，短短的八个字，竟包含着如此丰富的内容。正因为如此，故被道教尊为第一要语，并由之衍化出"上清天中玉宸大道隐语灵音"c"清微金科玉篇"c"禹余灵书玉篇"c"大赤灵文中篇"c"太一元精中篇"c"日精阳明中篇"c"月华阴景中篇"c"扶桑青阳玉篇"c"素景耀灵玉篇"c"十方圣境秘篇"c"碧霞玉文灵篇"c"降真召灵中篇"c"神变气化玉篇"c"赤符丹光玉篇"c"明体贯气灵篇"c"诸真宝讳首篇"c"八景神合内篇"c"七星降袄玉篇"c"元始神符玉篇"c"南宫延生秘篇"c"北都除殃玉篇"c"保胎护命灵篇"c"斩馘不详玉篇"c"解释幽牢洞篇"c"摄气还和玉篇"c"化尸受形玉篇"c"炼气变仙玉篇"等。
此外，属于隐语之类的，还有三十二天c三十二帝隐讳隐名；三十六天c三十六帝的"玉宸隐讳，玉宸隐名"；二十四天c二十四帝的"碧落隐文，碧落隐名"；六十四天c六十四帝的隐讳隐名，以及十方神王，五帝大魔c至灵上真的隐韵隐音。
所有这类咒语，均有三个基本特征。第一是言辞简略短小，但含义艰涩难懂，如无道教中人解释，外人是很难理解它们的奥义的。第二是咒中往往包含着许多道教神真的名讳，道教理想中的内境福地，道教修炼或召神所用的术语，第三是这些咒语绝大多数不仅可以诵，用于内炼外修，通神达灵，而且还可以做为符箓使用。如《灵宝无量度人上经》卷十曰："天真皇人曰：引祝说之辞，皆四会之气，八会之音，自然之章，行之者上天遥唱，三界设礼，万神束带，侍卫灵文。随节服御，祝说咽气，百日诸天记录，地官削简。八年神真自降，体生玉光，洞达幽虚。坐睹自然，死尸更生，返胎还人，轮转不灭，生死得仙。"这种以咒为符，或佩带以护身，或内服以炼养的方法，道书中叫做"佩服内音品"。这是将咒术c符法内炼c气法等相结合的法术，道教中人亦广泛地加以应用，值得进一步探讨。
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