正文 第20节
☆相关的设定
假设宗教经典对世界，人类的起源解释都对，那么我就开始虚构下文了，先（假设）设定一些内容：
设定一：中国远古炎帝c黄帝和尧舜禹时期信仰的上帝；春秋战国时期起老子道德经中“道法自然”的“道”’；圣经中的耶和华神；古兰经中的安拉真主；为同一概念的非物质形象，我这里将他们的形象统称为“上帝”，整个宇宙空间都由上帝创造并主持，上帝处在宇宙空间之外的空间，这个空间就是古代中国神话定义的“天国”，同时也是佛经定义的“极乐世界”或者叫伊甸，乐园，叫什么都好，都是同一的概念）
有了这个设定之后，我后文中不管出现的是道德经中的“道”，还是耶和华神，还是安拉真主，还是上帝，指的都是同一个形象，同一的概念。
设定二：人类乃至宇宙众生都有灵魂（道家学说有“元神”，“神识”，以及其他的各种“三魂六魄的说法，我这里统称为“灵魂”）这个灵魂就如圣经中所讲，是非物质层面的，来源于耶和华神，而物质层面的身体来源于尘世中的父母，同样也来源于泥土。
设定三：对比道德经，圣经，古兰经都是从“上帝”创世的角度解释世界（宇宙平衡空间）解释人类乃至宇宙众生的，而佛学恰恰相反，是凡人成佛之后回过来解释人类乃至宇宙众生的，其实这多少正好回答了一个问题，也就是“人的来源与去向”，如果将佛学中的“极乐世界”理解为“上帝”住的空间（天国），将佛的非物质形象特征与上帝的非物质形象特征理解为是一样的，但并不是同体，就如人与人之间一样，然后联合圣经中耶和华神造人的故事，则“人的来源与去向”就正好形成了一个圆形“从上帝哪儿来，最后成为上帝，回到上帝所处的空间(天国）”，就如同“身体从泥土中来，最终回到泥土中去”不过，我们知佛陀成佛之后是不带走肉身的，所以这显然并不是物质层面的身体的来去，而是非物质层面灵魂的来去。实际上这个“圆形”在圣经中，古兰经中也有提到“得永生，复活，归于上帝，真主来接”之类的话，这里不多说，后面会说的，前面我先讲“起源”，后面再讲一下佛学，这里我先将“佛”的非物质形象特征设定为跟“上帝”的非物质形象特征一样的，但是不是同体的，是同一非物质形象的不同个体，然后可以理解为“天国”住的都是非物质形象的，跟上帝的形象特征一样的灵体（叫神也好叫佛也好都是同样的概念），上帝是其中一位，是我们这个宇宙空间的创造者，主宰者。
在以上设定的基础上，然后逐一逐一的解答以下一系列的问题：
上帝的形象；（这个大家从神话故事中应该已经了解了不少，不过这里还是有必要说一下）上帝与人类乃至宇宙众生具体的关系；人心该往哪儿去；假设人，甚至动物都可以得道可以成佛，那是什么原因；人心为什么分善恶；中国传统文化的“道德”从何而来；华夏祖先主张“心不外求”的依据是什么；世界（整个宇宙平衡空间）是虚幻的还是真实的存在；为什么基督教徒互称姐妹；为什么伊斯兰教徒互相称兄弟；假若是上帝创世的世界，创造人类，他的目的是什么
☆造物主c上帝的形象
首先大家都知道上帝是非物质形象的，并且无所不能（这在当今都是神话传说，但是对上帝的形象已经很了解了）不过为了更具体的了解清楚，还是简单的了解一下中国远古时期的历史记载，道德经，圣经，古兰经等经典中的描述：
可以发现，不管是在道德经，还是圣经，或者古兰经中，都不约而同地写了“上帝”的四个特点，并且几乎是一致的：一，宇宙万物的创造者，主宰者。二，上帝的形象不是物质层面的形象，是没法描绘的，只能用文字模模糊糊地形容上帝的形象。三，具备人格特征。四，是无所不能的。
古代炎帝c黄帝和尧舜禹时期：上帝，宇宙的主宰
人格特征：神圣的，至高无上的。
春秋战国时期，老子的道德经对“道”的描写：
宇宙的创造，主宰者：“道”生一，一生二，二生三，三生万物”，（一：整个宇宙空间，二，三，万物，由多到少的过程），“人法地，地法天，道法自然”（自然，指的是整个宇宙空间），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，在天地（整个宇宙空间）还没有的时候，道就存在了。
道的形象：“道可道，非常道，名可名，非常名”就是说“道”的形象是无法形容的，无法说的，甚至连名字都只能勉强的取为“道”。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮窈兮，其中有精，其精甚真，其中有信”道的形象本身没法形容，所以只能这样描写“道”的形象。
道的人格特征：“道”衣养万物而不为主，具备人的人格特征，有慈有信，是尊贵的，最特出的特点就是“善德”。“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣”同时也是仁慈的
超越人类的力量：无所不能，无所不知（道隐无名，天下莫能臣）
圣经中关于“耶华和神”的形象描写：
宇宙的创造，主宰者：天地万物都是神造的，神并管理世界（世界：整个宇宙空间）
耶华和神的形象：上帝是创造万物的神，是个灵的形象，没有物质层面的形象，他是无所不能的，神的形象是灵的形象，凡人是看不到的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼c空中的鸟c地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”从这点推测，神的灵的身体样子应该跟人的样子是差不多的，但是基督徒都描绘不出神的形象。
上帝的人格特征：真理c仁义c圣洁，慈爱
超越人类的力量：无所不能，无所不知
古兰经关于安拉真主的描写：
宇宙的创造者，主宰者：“真主是我们的造化者，是宇宙的创造者”，“永恒的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存不灭”
安拉真主的形象：真主本身无相无形，所以没有形象，这也是有别于其他宗教的一点，因为有像崇拜只是人类在崇拜自己所创造出来的形象，如画像或雕塑，都是人工为之。既然是人自己创造出来的东西，是不值得它的创造者崇拜的。伊斯兰教也不主张为圣贤画像，是因为以免教众因为对其敬仰而悬挂其画像对其崇拜，从而僭越真正的主宰而产生不合教规的行为。
安拉真主的人格特征：至仁至慈，天地宇宙之间没有任何物质德行之崇高能够与真主相提并论，“至仁主”。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语言无法形容的，“任何东西都与他不相似”。
超越人类的力量：无所不能，无所不知
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假设宗教经典对世界，人类的起源解释都对，那么我就开始虚构下文了，先（假设）设定一些内容：
设定一：中国远古炎帝c黄帝和尧舜禹时期信仰的上帝；春秋战国时期起老子道德经中“道法自然”的“道”’；圣经中的耶和华神；古兰经中的安拉真主；为同一概念的非物质形象，我这里将他们的形象统称为“上帝”，整个宇宙空间都由上帝创造并主持，上帝处在宇宙空间之外的空间，这个空间就是古代中国神话定义的“天国”，同时也是佛经定义的“极乐世界”或者叫伊甸，乐园，叫什么都好，都是同一的概念）
有了这个设定之后，我后文中不管出现的是道德经中的“道”，还是耶和华神，还是安拉真主，还是上帝，指的都是同一个形象，同一的概念。
设定二：人类乃至宇宙众生都有灵魂（道家学说有“元神”，“神识”，以及其他的各种“三魂六魄的说法，我这里统称为“灵魂”）这个灵魂就如圣经中所讲，是非物质层面的，来源于耶和华神，而物质层面的身体来源于尘世中的父母，同样也来源于泥土。
设定三：对比道德经，圣经，古兰经都是从“上帝”创世的角度解释世界（宇宙平衡空间）解释人类乃至宇宙众生的，而佛学恰恰相反，是凡人成佛之后回过来解释人类乃至宇宙众生的，其实这多少正好回答了一个问题，也就是“人的来源与去向”，如果将佛学中的“极乐世界”理解为“上帝”住的空间（天国），将佛的非物质形象特征与上帝的非物质形象特征理解为是一样的，但并不是同体，就如人与人之间一样，然后联合圣经中耶和华神造人的故事，则“人的来源与去向”就正好形成了一个圆形“从上帝哪儿来，最后成为上帝，回到上帝所处的空间(天国）”，就如同“身体从泥土中来，最终回到泥土中去”不过，我们知佛陀成佛之后是不带走肉身的，所以这显然并不是物质层面的身体的来去，而是非物质层面灵魂的来去。实际上这个“圆形”在圣经中，古兰经中也有提到“得永生，复活，归于上帝，真主来接”之类的话，这里不多说，后面会说的，前面我先讲“起源”，后面再讲一下佛学，这里我先将“佛”的非物质形象特征设定为跟“上帝”的非物质形象特征一样的，但是不是同体的，是同一非物质形象的不同个体，然后可以理解为“天国”住的都是非物质形象的，跟上帝的形象特征一样的灵体（叫神也好叫佛也好都是同样的概念），上帝是其中一位，是我们这个宇宙空间的创造者，主宰者。
在以上设定的基础上，然后逐一逐一的解答以下一系列的问题：
上帝的形象；（这个大家从神话故事中应该已经了解了不少，不过这里还是有必要说一下）上帝与人类乃至宇宙众生具体的关系；人心该往哪儿去；假设人，甚至动物都可以得道可以成佛，那是什么原因；人心为什么分善恶；中国传统文化的“道德”从何而来；华夏祖先主张“心不外求”的依据是什么；世界（整个宇宙平衡空间）是虚幻的还是真实的存在；为什么基督教徒互称姐妹；为什么伊斯兰教徒互相称兄弟；假若是上帝创世的世界，创造人类，他的目的是什么
☆造物主c上帝的形象
首先大家都知道上帝是非物质形象的，并且无所不能（这在当今都是神话传说，但是对上帝的形象已经很了解了）不过为了更具体的了解清楚，还是简单的了解一下中国远古时期的历史记载，道德经，圣经，古兰经等经典中的描述：
可以发现，不管是在道德经，还是圣经，或者古兰经中，都不约而同地写了“上帝”的四个特点，并且几乎是一致的：一，宇宙万物的创造者，主宰者。二，上帝的形象不是物质层面的形象，是没法描绘的，只能用文字模模糊糊地形容上帝的形象。三，具备人格特征。四，是无所不能的。
古代炎帝c黄帝和尧舜禹时期：上帝，宇宙的主宰
人格特征：神圣的，至高无上的。
春秋战国时期，老子的道德经对“道”的描写：
宇宙的创造，主宰者：“道”生一，一生二，二生三，三生万物”，（一：整个宇宙空间，二，三，万物，由多到少的过程），“人法地，地法天，道法自然”（自然，指的是整个宇宙空间），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，在天地（整个宇宙空间）还没有的时候，道就存在了。
道的形象：“道可道，非常道，名可名，非常名”就是说“道”的形象是无法形容的，无法说的，甚至连名字都只能勉强的取为“道”。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮窈兮，其中有精，其精甚真，其中有信”道的形象本身没法形容，所以只能这样描写“道”的形象。
道的人格特征：“道”衣养万物而不为主，具备人的人格特征，有慈有信，是尊贵的，最特出的特点就是“善德”。“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣”同时也是仁慈的
超越人类的力量：无所不能，无所不知（道隐无名，天下莫能臣）
圣经中关于“耶华和神”的形象描写：
宇宙的创造，主宰者：天地万物都是神造的，神并管理世界（世界：整个宇宙空间）
耶华和神的形象：上帝是创造万物的神，是个灵的形象，没有物质层面的形象，他是无所不能的，神的形象是灵的形象，凡人是看不到的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼c空中的鸟c地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”从这点推测，神的灵的身体样子应该跟人的样子是差不多的，但是基督徒都描绘不出神的形象。
上帝的人格特征：真理c仁义c圣洁，慈爱
超越人类的力量：无所不能，无所不知
古兰经关于安拉真主的描写：
宇宙的创造者，主宰者：“真主是我们的造化者，是宇宙的创造者”，“永恒的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存不灭”
安拉真主的形象：真主本身无相无形，所以没有形象，这也是有别于其他宗教的一点，因为有像崇拜只是人类在崇拜自己所创造出来的形象，如画像或雕塑，都是人工为之。既然是人自己创造出来的东西，是不值得它的创造者崇拜的。伊斯兰教也不主张为圣贤画像，是因为以免教众因为对其敬仰而悬挂其画像对其崇拜，从而僭越真正的主宰而产生不合教规的行为。
安拉真主的人格特征：至仁至慈，天地宇宙之间没有任何物质德行之崇高能够与真主相提并论，“至仁主”。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语言无法形容的，“任何东西都与他不相似”。
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