正文 第27节
圣经：不要爱世界和世界上的事;人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象的，眼目的，并今生的骄傲，都不是从父来的。乃是从世界来的。这世界和其上的都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。（只有灵魂是从父哪儿来的，灵魂要成长，父同样是灵魂成长的引导者）
耶稣对他说：“你要尽心c尽性c尽意，爱你的上帝。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（这个律法显然跟现代的法律不是同义）
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事;
古兰经：真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从他们的主降示的真理；不信道者，却说：“真主设这个譬喻的宗旨是甚麽？”他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。
真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。
各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对於万事，确是全能的。
圣经“你们当以基督耶稣的心为心。”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无暇疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”
使人和睦的人有福了。因为他们必称为神的儿子。(大家都是神的儿女，只是有些人的灵魂没有觉悟，觉悟的大家都称他为神的儿女）
悟道，按我的理解，就是察觉到造物主“道”的存在，从而明白自己是谁，世界是怎么回事，道德经“故常无，以观其妙。常有，以观其徼（jia一）”有，物质层面的角度，无，非物质层面的角度。
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”很显然老子是通过观察包罗万象的自然现象，而察觉到世间的一切不是人力可以控制的，从而察觉到造物主“道”的存在，这些句子我不解释了，圣经，古兰经上都有同样意思的句子：
圣经：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。
要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。
所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
同样，古兰经有：天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。
他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。
他从－个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。
他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
你说：“你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。
你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。
他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出－串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的橄榄和石榴，当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众，此中确有许多迹象。
天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。
他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。
他为你们而生产庄稼c油橄榄c椰枣c葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。
他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象
难道他们没有看见在空中被制服的群鸟吗？只有真主维持他们；对于信道的民众，此中确有许多迹象。
同样，道德经：鱼不可脱于渊，也就是其中的迹象之一。
同样，佛学：一花一世界，一叶一菩提
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耶稣对他说：“你要尽心c尽性c尽意，爱你的上帝。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（这个律法显然跟现代的法律不是同义）
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事;
古兰经：真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从他们的主降示的真理；不信道者，却说：“真主设这个譬喻的宗旨是甚麽？”他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。
真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。
各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对於万事，确是全能的。
圣经“你们当以基督耶稣的心为心。”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无暇疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”
使人和睦的人有福了。因为他们必称为神的儿子。(大家都是神的儿女，只是有些人的灵魂没有觉悟，觉悟的大家都称他为神的儿女）
悟道，按我的理解，就是察觉到造物主“道”的存在，从而明白自己是谁，世界是怎么回事，道德经“故常无，以观其妙。常有，以观其徼（jia一）”有，物质层面的角度，无，非物质层面的角度。
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”很显然老子是通过观察包罗万象的自然现象，而察觉到世间的一切不是人力可以控制的，从而察觉到造物主“道”的存在，这些句子我不解释了，圣经，古兰经上都有同样意思的句子：
圣经：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。
要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。
所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
同样，古兰经有：天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。
他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。
他从－个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。
他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
你说：“你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。
你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。
他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出－串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的橄榄和石榴，当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众，此中确有许多迹象。
天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。
他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。
他为你们而生产庄稼c油橄榄c椰枣c葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。
他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象
难道他们没有看见在空中被制服的群鸟吗？只有真主维持他们；对于信道的民众，此中确有许多迹象。
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