正文 第32节
☆关于佛学
前面讲了，佛陀成佛，就是灵魂从天国（天父）哪儿来，绕了一个圆重回天国的例子。
佛陀成佛，其实就是灵魂成长佛（前面设定了，佛就是跟母亲上帝一样的非物质层面的完美，圣洁的神的形象），佛陀将成长得足够完美，圣洁的灵魂称为“本心本相”，将成佛之后能知道一切的心称为“妙明真心”。
佛学讲“度人”，但是他自己的肉身也死了，显然“度人”并非让人物质层面的身体长生，而是引导人的灵魂成长，离开六道轮回，成为神佛。
佛陀教诲人的，其实就是中国古人教诲的“心不外求”，也是道德经的思想“清静无为，夫唯不争，天下莫能与之争”
只不过，佛经历时三千多年，到了今天就像易经经历几千年一样遗失了它远来的意思，变成以讹传讹了，我这里用我的观点还原一下某些词，句子的意思。
“涅槃”就是灵魂已经成长得足够完美，圣洁，可以离开六道轮回，不用再在物质层面的生命形式中流转，轮回，成长，灵魂回到母亲上帝所处的空间（西方极乐世界）。所以涅槃就意味着解脱。
“解脱”这个解脱并不是今天所讲的“人死了一了百了”，人（物质层面的身体）死了并不叫解脱，因为灵魂是不灭的，这个身体死了灵魂便去找下一个身体，还是在六道轮回当中，灵魂却要继续在物质层面的生命形式中生死轮回流转，继续的受各种生老病死各种苦，所以跟佛经上的“解脱”有本质上的区别。佛陀说的“解脱”是说灵魂足够完美，圣洁，可以离开这个宇宙空间回到母亲上帝所在的空间（西方极乐世界），到了那里不用再受“物质层面的生命形式必须受的生老病死等等各种苦”这才是佛陀说的解脱。
“空”一提到佛经，必定会想到“空”，然后就想到遁入空门，想到出家人，这几乎已经成了后世人的惯性思维吧！
其实这个“空”的意思实际上并不是“四大皆空，无情无义”，当年佛陀出家本来就不是无情无义，他离开荣华富贵的皇宫生活并不是出于无情无义，而是为了解脱普天下人之苦，这恰恰是一种大爱，他怎么会教人“四大皆空，无情无义”了呢？
后世那么多人误解了佛陀的意思，以为“无情无义，四大皆空，甚至舍弃亲人”为求解脱而遁入空门，却再没有出现像佛陀这样的人。
这里面有一个很大的区别，佛陀出家寻求解脱之法并非为自己解脱，而是为众生，后世有多少人却恰恰相反，为自己解脱而舍弃亲人，这分明就是自私。
一个，正是回归了神的本性，一个，则恰恰背离了神的本性。
那么佛陀为什么说来说去都说“空”呢？其实这跟华夏祖先教诲我们的“心不外求”的意思是一样的。
就是说物质层面的声色享乐，名利，声望，富贵，等等都是不长久的，只有灵魂是永恒不灭的，（每一个灵魂，都是一位佛，真正要成长的灵魂，灵魂是往圣洁的方向去的，是要长成佛的，而不是去追求外在的不长久的东西。
物质层面的人生不过百年，来去匆匆，如同白驹过隙，与永生不灭的灵魂相比，就从时间的角度来讲，根本就算不了什么，但是人生百年对灵魂的成长来说，却是十分的重要的，因为灵魂的成长不是以时间来计算的，正所谓修行人讲的“一念可成神，同样一念也可堕无间地狱”。
物质层面的追求对灵魂的成长是没有好处的（这不是属神的人的本性），也是留不住的，正所谓红楼梦中曹老先生讲的““纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？”古人伤感的“红颜弹指老，刹那芳华”，“人（物质层面的身体）终免不了一死”，也如道德经所讲的“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
“缘起性空”
这些还是一样的意思，就是说物质层面的追求得到的一切，功名利禄，金银富贵，声色享乐等等，都是不长久的，都是“随缘而起，随缘而灭”的。
“虚妄”
这个还是一样的意思。“凡所有相，皆是虚妄”，物质层面看到的一切，包括人的身体，都是不长久的，也不是人的真心本性，因为人的真心本性其实是神，但是人却恰恰看不到。
古兰经：人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“降伏其心”，这个心，就是跟“心不外求”相反的“外求之心”，这个“外求之心”背离神的本性，会阻碍灵魂的成长，所以“要降伏其心”。
“心无所住，而生其心”，这个其实跟道家思想“返璞归真”“恬淡虚无，真气从之”差不多的意思。“心无所住”就是不去追求荣华富贵，不追求功名利禄，不追求声色享乐，（心不住在这些东西上），而恰恰回归神的属性（而生其心）。
“因果循环”一个人做了什么恶事，做了什么善事，这些都记在他自身的灵魂里，从而决定他的灵魂是污秽的还是纯洁的，从而决定这个灵魂下一辈子的去向，就是决定他会轮回到怎么样的生命形式上，当然也就影响他在物质层次的生命形式中遭受的待遇，于是就有了“因果循环”。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
颠倒梦想：就是物质层面，精神层面的种种外求，灵魂足够纯净，完美的时候，就可以涅槃，“涅槃”就是灵魂离开物质层面的身体，回到母亲上帝的身边（西方极乐世界，天国）。
圣经中也有这样的句子，耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告c祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
古兰经：“信道者c犹太教徒c基督教徒c拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。
你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。
他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。
古兰经：阿丹（就是圣经中的亚当）的子孙啊！如果你们同族中的使者来对你们讲述我的迹象，那末，凡敬畏而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。
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前面讲了，佛陀成佛，就是灵魂从天国（天父）哪儿来，绕了一个圆重回天国的例子。
佛陀成佛，其实就是灵魂成长佛（前面设定了，佛就是跟母亲上帝一样的非物质层面的完美，圣洁的神的形象），佛陀将成长得足够完美，圣洁的灵魂称为“本心本相”，将成佛之后能知道一切的心称为“妙明真心”。
佛学讲“度人”，但是他自己的肉身也死了，显然“度人”并非让人物质层面的身体长生，而是引导人的灵魂成长，离开六道轮回，成为神佛。
佛陀教诲人的，其实就是中国古人教诲的“心不外求”，也是道德经的思想“清静无为，夫唯不争，天下莫能与之争”
只不过，佛经历时三千多年，到了今天就像易经经历几千年一样遗失了它远来的意思，变成以讹传讹了，我这里用我的观点还原一下某些词，句子的意思。
“涅槃”就是灵魂已经成长得足够完美，圣洁，可以离开六道轮回，不用再在物质层面的生命形式中流转，轮回，成长，灵魂回到母亲上帝所处的空间（西方极乐世界）。所以涅槃就意味着解脱。
“解脱”这个解脱并不是今天所讲的“人死了一了百了”，人（物质层面的身体）死了并不叫解脱，因为灵魂是不灭的，这个身体死了灵魂便去找下一个身体，还是在六道轮回当中，灵魂却要继续在物质层面的生命形式中生死轮回流转，继续的受各种生老病死各种苦，所以跟佛经上的“解脱”有本质上的区别。佛陀说的“解脱”是说灵魂足够完美，圣洁，可以离开这个宇宙空间回到母亲上帝所在的空间（西方极乐世界），到了那里不用再受“物质层面的生命形式必须受的生老病死等等各种苦”这才是佛陀说的解脱。
“空”一提到佛经，必定会想到“空”，然后就想到遁入空门，想到出家人，这几乎已经成了后世人的惯性思维吧！
其实这个“空”的意思实际上并不是“四大皆空，无情无义”，当年佛陀出家本来就不是无情无义，他离开荣华富贵的皇宫生活并不是出于无情无义，而是为了解脱普天下人之苦，这恰恰是一种大爱，他怎么会教人“四大皆空，无情无义”了呢？
后世那么多人误解了佛陀的意思，以为“无情无义，四大皆空，甚至舍弃亲人”为求解脱而遁入空门，却再没有出现像佛陀这样的人。
这里面有一个很大的区别，佛陀出家寻求解脱之法并非为自己解脱，而是为众生，后世有多少人却恰恰相反，为自己解脱而舍弃亲人，这分明就是自私。
一个，正是回归了神的本性，一个，则恰恰背离了神的本性。
那么佛陀为什么说来说去都说“空”呢？其实这跟华夏祖先教诲我们的“心不外求”的意思是一样的。
就是说物质层面的声色享乐，名利，声望，富贵，等等都是不长久的，只有灵魂是永恒不灭的，（每一个灵魂，都是一位佛，真正要成长的灵魂，灵魂是往圣洁的方向去的，是要长成佛的，而不是去追求外在的不长久的东西。
物质层面的人生不过百年，来去匆匆，如同白驹过隙，与永生不灭的灵魂相比，就从时间的角度来讲，根本就算不了什么，但是人生百年对灵魂的成长来说，却是十分的重要的，因为灵魂的成长不是以时间来计算的，正所谓修行人讲的“一念可成神，同样一念也可堕无间地狱”。
物质层面的追求对灵魂的成长是没有好处的（这不是属神的人的本性），也是留不住的，正所谓红楼梦中曹老先生讲的““纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？”古人伤感的“红颜弹指老，刹那芳华”，“人（物质层面的身体）终免不了一死”，也如道德经所讲的“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
“缘起性空”
这些还是一样的意思，就是说物质层面的追求得到的一切，功名利禄，金银富贵，声色享乐等等，都是不长久的，都是“随缘而起，随缘而灭”的。
“虚妄”
这个还是一样的意思。“凡所有相，皆是虚妄”，物质层面看到的一切，包括人的身体，都是不长久的，也不是人的真心本性，因为人的真心本性其实是神，但是人却恰恰看不到。
古兰经：人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“降伏其心”，这个心，就是跟“心不外求”相反的“外求之心”，这个“外求之心”背离神的本性，会阻碍灵魂的成长，所以“要降伏其心”。
“心无所住，而生其心”，这个其实跟道家思想“返璞归真”“恬淡虚无，真气从之”差不多的意思。“心无所住”就是不去追求荣华富贵，不追求功名利禄，不追求声色享乐，（心不住在这些东西上），而恰恰回归神的属性（而生其心）。
“因果循环”一个人做了什么恶事，做了什么善事，这些都记在他自身的灵魂里，从而决定他的灵魂是污秽的还是纯洁的，从而决定这个灵魂下一辈子的去向，就是决定他会轮回到怎么样的生命形式上，当然也就影响他在物质层次的生命形式中遭受的待遇，于是就有了“因果循环”。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
颠倒梦想：就是物质层面，精神层面的种种外求，灵魂足够纯净，完美的时候，就可以涅槃，“涅槃”就是灵魂离开物质层面的身体，回到母亲上帝的身边（西方极乐世界，天国）。
圣经中也有这样的句子，耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告c祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
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信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。
你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。
他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。
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