第一章 构建依山傍水的智慧 5．秦朝重三龙
中原大地，龙脉兴盛之处甚多。概论中所讲的金陵，即重在紫金山，而都城北京，更有蜿蜒回环的西山为绝佳龙脉，使城市有了“青山围合”的局面。西山为太行山余脉，兼有太行山的王霸之气。故此，北京西部，即海淀区所辖的位置，正是整个北京的风水宝地，西山温婉，昆玉河与京密运河宽而深、流而静，结合而为上佳的风水格局。
战国时期，秦朝的风水重在三龙。一直被中原称为偏僻边陲小国秦国，仿佛是一夜之间就强大起来，如同一个巨人突然耸立在中原各国的面前，令各国群主目瞪口呆，七雄并争，秦国很快以超强的国势，位于六国之上。
纵横术士们凭三寸不烂之舌，开始四处鼓动，说秦灭六国只是时间的问题，因为秦起于龙乡，真龙地脉紫气氤氲，云蒸霞蔚。
千古第一帝秦始皇看风水，关注五点，这就是地理五诀：龙、穴、砂、水、向。
五诀就是五种方法和窍门，内容不同，方法各异，因而称谓各不相同，五诀分别称为龙法、穴法、砂法、水法、向法，又因其重点各异，因之又分别称为觅龙、察砂、观水、点穴、择向。
道士研究风水，曾提出了玄空造化场的思想，将山、光、水、气、方位、气流等融为一体。山环水抱必有气，气遇风则散，风是送气之媒。选择京师风水吉地，重点这处是要考察其山势和风水之势，详看其祖山、主山、龙脉、龙穴、风水穴等。
祖山：主址背后山脉的起始山。
主山：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。
龙脉：连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。
龙穴：主址的最佳地点称之为龙穴。通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。
青龙：主址左侧的次峰，又称左辅。
白虎：主址右侧的次峰，又称右弼。
护山：青龙、白虎山之外侧的山峰。
案山：主址前面隔着一条水流的近山。
朝山：主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。
水口山：主址前水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的人口只称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。
中国道家的风水之说，讲究都城的布局和居住空间的多重封闭和整体闭合。
主址的扣方，以主山为屏障，山水相连，重重叠叠，山势左右延伸，呈环抱合围之势。
主址的前方耸立着案山，余脉绵延，将前方封闭，留下水充的出口，水口山形成天然屏障。这是第一道合围圈。
这道合围圈外，是主山后的少祖山、青龙山、白虎山和两侧的护山，还有案山之外的朝山，形成第二道合围圈。
风水佳地，就是风蕴气足的山环水抱之地。气遇风则散，界水则止。山环水抱，必然是环形的地势，是蓄水扰气的佳所。
环形体的东西，在自然界中是吸收佳气、蓄养水源的最佳结构。事实上，环状的接收器，接收信号最好。
道家的《内经》说：主址之西的山挡住西面的罡风，北边的山挡住北面的大罡风，西北边的山接住来自西北的折风，东北边的山挡住来自工业区北的凶风。这些抵挡北部风的山岭，刚好形成半圆形的环山。
道家认为，世间万物，都是气生繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿夭祸，无一例外。《管子》说：“道之在天者，日民，其在人者，心也。故日：有气则生，无气则死。生者，以其气。”堪舆风水术，正是阐述生气而形成一套藏风聚气的学问。晋代道师郭璞说：“气乘风则散，界水则止。”清代堪舆家范宜宾说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字，为地学之最重。而其中，以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”
龙是中国人敬奉的神物。风水术认为，龙形的山脉是最佳的吉地，称为龙脉，邯郸坐落在太行山麓，依山面南、向东，将东来的紫气和浩荡的南风尽收怀中，正是风水堪舆大师们梦想的藏风蓄水之吉地。指山为龙兮，象形势之腾伏。
道家以中国的四条大河来划分龙脉，称为三大干龙：长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河以北为北龙。
三大干龙的龙脉，都起源于昆仑山。每条干龙，从西部昆仑山的起点到东部人海的终点，按照远近大小，分远祖山、老祖山、少祖山等，依次由老到嫩。山老无生气，山嫩则生机勃勃。因此，寻山要寻少祖山，不要寻老祖山。道家有言：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。”
道士把龙形的山脉分成四龙：进龙、退龙、福龙、病龙。
进龙山脉是最佳福地，有诗有证：
穴后相看节节高，
犹如天马下云宵。
子承于父孙承祖，
世代居官挂紫袍。
福龙山脉是吉祥之地，有诗为证：
福龙赖有祖宗好，
左右周围辏集来。
体势纵非真正结，
盘桓安静亦堪裁。
退龙山脉是平常的山脉，不好也不差，但到儿孙一代就完了：
穴后一重低一重，
此地须知是退龙。
纵有穴情只一代，
儿孙不久便贫穷。
病龙山脉是最差的山脉地形，环境恶劣，对生命有着不良的影响：
病龙懒惰不堪言，
边死边生力欠完。
锄破崩残同一断，
纵然成地亦孤寒。
干龙的祖山，必定是名山，山势雄伟，地域广大，山环水绕，河渠纵横，山脉绵延千余里。祖山的主脉，通常是一个地方的名山、名峰，在历史的发展过程中，一般为重要疆域的分界线。此主脉蜿蜒东进、南行，形成一块块福地；当它们跨过河谷峡地时，形成一个个土地肥沃的盆地，就是适宜人类生存的通衢都支。千里之地为大郡，三百里之地为河川，百里之地为县市，百里以下为城镇。
道家细心观察中国的山川河流的走势、巍峨蜿蜒的龙脉和潜藏的龙脉大势，从西到东，将龙脉蜿蜒的地势视为风水地脉，分为三势，称为三龙。三龙的祖脉就是远在西域边陲的昆仑山，昆仑山绵延向西，分成三支，就是三龙：
第一支：起自昆仑山，从阴山贺兰山到秦岭，进并州到太行山、燕山，东至大海，称为北龙；
第二支：从昆仑山到岷山，循岷山左右，出左江到关中，直至武陵山，东至淮水直抵大海，称为中龙；
第三支：自昆仑山出吐蕃沿丽江而下，趋云贵到横断山，往东由武关到汀江，东经黄山、天目山到苍括山，称为南龙。
北龙的山势巍峨雄壮，出昆仑山、秦岭、嵩山绵延纵横，河北众山环拥相抱，形成一系的进龙、福龙佳地。山西之水入龙门西河、山东之水入幽州东流至海。一支是桓山，同支是绵延千里的太行山，山势最高、最雄伟。还有一支就是燕山山脉，是北龙之中最长的一支，向东一直延伸到平乐。
北龙的核心之地是太行山，山之西面是吕凉山，北边是五台山，南边是滚滚不绝的黄河。
太行山是南北走向，绵延的山势，犹如蛟龙，逶迤南行，在黄河沁阳之地突然向西，由王屋山直抵崤华山。太行山群山耸立，绵延起伏，峡高谷深。山中古木参天，浓荫蔽日，幽深河谷绿浪翻滚。悬崖峭壁造型奇特，倒映山水千奇百怪，如雪的瀑布仿佛从天而降，气势磅礴的山势，犹如一条巨龙腾空飞跃在天地之间!
太行山与吕凉山相邻，两山之间的山川构成肥沃的吉地，这里就是著名的黄河流域之并州地区，黄河之水滋润灌溉，汾河蜿蜒流过，群山耸立，富水东流，环形的山川地势藏着蓄水，形成难得一见的风水宝地。
唐朝的杰出女皇武则天，就降生在这块神奇的土地上，顺利地占有了皇帝宝座，改写了大唐的历史，也改写了中国的历史。松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
战国时期，秦朝的风水重在三龙。一直被中原称为偏僻边陲小国秦国，仿佛是一夜之间就强大起来，如同一个巨人突然耸立在中原各国的面前，令各国群主目瞪口呆，七雄并争，秦国很快以超强的国势，位于六国之上。
纵横术士们凭三寸不烂之舌，开始四处鼓动，说秦灭六国只是时间的问题，因为秦起于龙乡，真龙地脉紫气氤氲，云蒸霞蔚。
千古第一帝秦始皇看风水，关注五点，这就是地理五诀：龙、穴、砂、水、向。
五诀就是五种方法和窍门，内容不同，方法各异，因而称谓各不相同，五诀分别称为龙法、穴法、砂法、水法、向法，又因其重点各异，因之又分别称为觅龙、察砂、观水、点穴、择向。
道士研究风水，曾提出了玄空造化场的思想，将山、光、水、气、方位、气流等融为一体。山环水抱必有气，气遇风则散，风是送气之媒。选择京师风水吉地，重点这处是要考察其山势和风水之势，详看其祖山、主山、龙脉、龙穴、风水穴等。
祖山：主址背后山脉的起始山。
主山：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。
龙脉：连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。
龙穴：主址的最佳地点称之为龙穴。通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。
青龙：主址左侧的次峰，又称左辅。
白虎：主址右侧的次峰，又称右弼。
护山：青龙、白虎山之外侧的山峰。
案山：主址前面隔着一条水流的近山。
朝山：主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。
水口山：主址前水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的人口只称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。
中国道家的风水之说，讲究都城的布局和居住空间的多重封闭和整体闭合。
主址的扣方，以主山为屏障，山水相连，重重叠叠，山势左右延伸，呈环抱合围之势。
主址的前方耸立着案山，余脉绵延，将前方封闭，留下水充的出口，水口山形成天然屏障。这是第一道合围圈。
这道合围圈外，是主山后的少祖山、青龙山、白虎山和两侧的护山，还有案山之外的朝山，形成第二道合围圈。
风水佳地，就是风蕴气足的山环水抱之地。气遇风则散，界水则止。山环水抱，必然是环形的地势，是蓄水扰气的佳所。
环形体的东西，在自然界中是吸收佳气、蓄养水源的最佳结构。事实上，环状的接收器，接收信号最好。
道家的《内经》说：主址之西的山挡住西面的罡风，北边的山挡住北面的大罡风，西北边的山接住来自西北的折风，东北边的山挡住来自工业区北的凶风。这些抵挡北部风的山岭，刚好形成半圆形的环山。
道家认为，世间万物，都是气生繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿夭祸，无一例外。《管子》说：“道之在天者，日民，其在人者，心也。故日：有气则生，无气则死。生者，以其气。”堪舆风水术，正是阐述生气而形成一套藏风聚气的学问。晋代道师郭璞说：“气乘风则散，界水则止。”清代堪舆家范宜宾说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字，为地学之最重。而其中，以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”
龙是中国人敬奉的神物。风水术认为，龙形的山脉是最佳的吉地，称为龙脉，邯郸坐落在太行山麓，依山面南、向东，将东来的紫气和浩荡的南风尽收怀中，正是风水堪舆大师们梦想的藏风蓄水之吉地。指山为龙兮，象形势之腾伏。
道家以中国的四条大河来划分龙脉，称为三大干龙：长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河以北为北龙。
三大干龙的龙脉，都起源于昆仑山。每条干龙，从西部昆仑山的起点到东部人海的终点，按照远近大小，分远祖山、老祖山、少祖山等，依次由老到嫩。山老无生气，山嫩则生机勃勃。因此，寻山要寻少祖山，不要寻老祖山。道家有言：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。”
道士把龙形的山脉分成四龙：进龙、退龙、福龙、病龙。
进龙山脉是最佳福地，有诗有证：
穴后相看节节高，
犹如天马下云宵。
子承于父孙承祖，
世代居官挂紫袍。
福龙山脉是吉祥之地，有诗为证：
福龙赖有祖宗好，
左右周围辏集来。
体势纵非真正结，
盘桓安静亦堪裁。
退龙山脉是平常的山脉，不好也不差，但到儿孙一代就完了：
穴后一重低一重，
此地须知是退龙。
纵有穴情只一代，
儿孙不久便贫穷。
病龙山脉是最差的山脉地形，环境恶劣，对生命有着不良的影响：
病龙懒惰不堪言，
边死边生力欠完。
锄破崩残同一断，
纵然成地亦孤寒。
干龙的祖山，必定是名山，山势雄伟，地域广大，山环水绕，河渠纵横，山脉绵延千余里。祖山的主脉，通常是一个地方的名山、名峰，在历史的发展过程中，一般为重要疆域的分界线。此主脉蜿蜒东进、南行，形成一块块福地；当它们跨过河谷峡地时，形成一个个土地肥沃的盆地，就是适宜人类生存的通衢都支。千里之地为大郡，三百里之地为河川，百里之地为县市，百里以下为城镇。
道家细心观察中国的山川河流的走势、巍峨蜿蜒的龙脉和潜藏的龙脉大势，从西到东，将龙脉蜿蜒的地势视为风水地脉，分为三势，称为三龙。三龙的祖脉就是远在西域边陲的昆仑山，昆仑山绵延向西，分成三支，就是三龙：
第一支：起自昆仑山，从阴山贺兰山到秦岭，进并州到太行山、燕山，东至大海，称为北龙；
第二支：从昆仑山到岷山，循岷山左右，出左江到关中，直至武陵山，东至淮水直抵大海，称为中龙；
第三支：自昆仑山出吐蕃沿丽江而下，趋云贵到横断山，往东由武关到汀江，东经黄山、天目山到苍括山，称为南龙。
北龙的山势巍峨雄壮，出昆仑山、秦岭、嵩山绵延纵横，河北众山环拥相抱，形成一系的进龙、福龙佳地。山西之水入龙门西河、山东之水入幽州东流至海。一支是桓山，同支是绵延千里的太行山，山势最高、最雄伟。还有一支就是燕山山脉，是北龙之中最长的一支，向东一直延伸到平乐。
北龙的核心之地是太行山，山之西面是吕凉山，北边是五台山，南边是滚滚不绝的黄河。
太行山是南北走向，绵延的山势，犹如蛟龙，逶迤南行，在黄河沁阳之地突然向西，由王屋山直抵崤华山。太行山群山耸立，绵延起伏，峡高谷深。山中古木参天，浓荫蔽日，幽深河谷绿浪翻滚。悬崖峭壁造型奇特，倒映山水千奇百怪，如雪的瀑布仿佛从天而降，气势磅礴的山势，犹如一条巨龙腾空飞跃在天地之间!
太行山与吕凉山相邻，两山之间的山川构成肥沃的吉地，这里就是著名的黄河流域之并州地区，黄河之水滋润灌溉，汾河蜿蜒流过，群山耸立，富水东流，环形的山川地势藏着蓄水，形成难得一见的风水宝地。
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