第 3 章
们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我jiāo合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁（11），而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方（12）。”子綦曰：“夫大块噫气（13），其名为风，是唯无作（14），作则万窍怒（15），而独不闻之乎（16）？山林之畏佳（17），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），者（21），叱者，吸者，叫者，者（22），者（23），咬者（24），前者唱于而随者唱喁（25）。泠风则小和（26），飘风则大和，厉风济则众窍为虚（27）。而独不见之调调之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌则众窍是已（29），人簌则比竹是已（30），敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同（31），而使其自己也（32），咸其自取（33），怒者其谁邪（34）？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是ròu体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
（11）簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
（12）敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
（13）大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
（14）是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
（15）窍：孔穴。（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
（16）（ｌｉú）：亦作，大风呼呼的声响。
（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
（18）（ｊī）：柱头横木。
（19）污：停滞不流的水塘。
（20）激：水流湍急的声音。
（21）（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
（22）（ｈáｏ）：嚎哭声。
（23）（ｙǎｏ）深而沉。
（24）咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
（25）于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
（26）泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
（27）厉风：迅猛的暴风。济：止。
（28）调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
（29）是：这样。已：矣。
（30）比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
（31）这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
（32）使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
（33）咸：全。
（34）怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上chā入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回dàng，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
大知闲闲①，小知闲闲②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂jiāo⑤，其觉也形开⑥；与接为构⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴（11），大恐缦缦（12）。其发若机栝（13），其司是非之谓也（14）；其留如诅盟（15），其守胜之谓也。其杀若秋冬（16），以言其日消也；其溺之所为之（17），不可使复之也；其厌也如缄（18），以言其老洫也（19）；近死之心，莫使复阳也（20）。喜怒哀乐，虑叹变（21），姚佚启态（22）。乐出虚（23），蒸成菌（24）。日夜相代乎前（25），而莫知其所萌（26）。已乎（27），已乎！旦暮得此（28），其所由以生乎（29）！
非彼无我（30），非我无所取（31）。是亦近矣（32），而不知其所为使（33）。若有真宰（34），而特不得其（35），可行已信，而不见其形，有情而无形（36）。百骸（37）、九窍（38）、六藏（39），赅而存焉（40），吾谁与为亲（41）？汝皆说之乎（42）？其有私焉（43）？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉（44）？如求得其情与不得（45），无益损乎其真。一受其成形（46），不亡以待尽（47）。与物相刃相靡（48），其行尽如驰（49），而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功（50），然疲役而不知其所归（51），可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎（52）？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之（53），谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之（54）？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（55）。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知（56），吾独且奈何哉！
【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②闲闲（ｊｉàｎ）：“闲”是“”的古体，今简作“间”，“闲闲”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂jiāo：心灵驰躁，神魂jiāo接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。构：“构（构）”字的异体，jiāo合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
（11）惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
（12）缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
（13）机：弩机，弩上的发shè部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
（14）司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
（15）留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
（16）杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
（17）溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
（18）厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
（19）洫（ｘù）：败坏。
（20）复阳：复生，恢复生机。
（21）虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
（22）姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情yù而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
（23）乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
（24）蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
（25）相代：相互对应地更换与替代。
（26）萌：萌发、产生。
（27）已：止，算了。
（28）旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
（29）由：从，自。所由：产生的原由。
（30）“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
（31）取：资证，呈现。
（32）近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
（33）所为使：为……所驱使。
（34）宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
（35） 特：但，只。（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
（36）情：真，指事实上的存在。
（37）百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
（38）九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
（39）藏：内脏；这个意义后代写作“”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
（40）赅：齐备。
（41）谁与：与谁。
（42）说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
（43）私：偏私，偏爱。
（44）真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君
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全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我jiāo合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁（11），而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方（12）。”子綦曰：“夫大块噫气（13），其名为风，是唯无作（14），作则万窍怒（15），而独不闻之乎（16）？山林之畏佳（17），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），者（21），叱者，吸者，叫者，者（22），者（23），咬者（24），前者唱于而随者唱喁（25）。泠风则小和（26），飘风则大和，厉风济则众窍为虚（27）。而独不见之调调之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌则众窍是已（29），人簌则比竹是已（30），敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同（31），而使其自己也（32），咸其自取（33），怒者其谁邪（34）？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是ròu体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
（11）簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
（12）敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
（13）大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
（14）是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
（15）窍：孔穴。（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
（16）（ｌｉú）：亦作，大风呼呼的声响。
（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
（18）（ｊī）：柱头横木。
（19）污：停滞不流的水塘。
（20）激：水流湍急的声音。
（21）（ｘｉàｏ）：这里用来形容箭头飞去的声响。
（22）（ｈáｏ）：嚎哭声。
（23）（ｙǎｏ）深而沉。
（24）咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
（25）于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
（26）泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
（27）厉风：迅猛的暴风。济：止。
（28）调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
（29）是：这样。已：矣。
（30）比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
（31）这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
（32）使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
（33）咸：全。
（34）怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上chā入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回dàng，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
大知闲闲①，小知闲闲②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂jiāo⑤，其觉也形开⑥；与接为构⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴（11），大恐缦缦（12）。其发若机栝（13），其司是非之谓也（14）；其留如诅盟（15），其守胜之谓也。其杀若秋冬（16），以言其日消也；其溺之所为之（17），不可使复之也；其厌也如缄（18），以言其老洫也（19）；近死之心，莫使复阳也（20）。喜怒哀乐，虑叹变（21），姚佚启态（22）。乐出虚（23），蒸成菌（24）。日夜相代乎前（25），而莫知其所萌（26）。已乎（27），已乎！旦暮得此（28），其所由以生乎（29）！
非彼无我（30），非我无所取（31）。是亦近矣（32），而不知其所为使（33）。若有真宰（34），而特不得其（35），可行已信，而不见其形，有情而无形（36）。百骸（37）、九窍（38）、六藏（39），赅而存焉（40），吾谁与为亲（41）？汝皆说之乎（42）？其有私焉（43）？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉（44）？如求得其情与不得（45），无益损乎其真。一受其成形（46），不亡以待尽（47）。与物相刃相靡（48），其行尽如驰（49），而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功（50），然疲役而不知其所归（51），可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎（52）？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之（53），谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之（54）？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（55）。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知（56），吾独且奈何哉！
【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②闲闲（ｊｉàｎ）：“闲”是“”的古体，今简作“间”，“闲闲”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂jiāo：心灵驰躁，神魂jiāo接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。构：“构（构）”字的异体，jiāo合的意思。
⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
（11）惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
（12）缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。
（13）机：弩机，弩上的发shè部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。
（14）司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
（15）留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
（16）杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。
（17）溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
（18）厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
（19）洫（ｘù）：败坏。
（20）复阳：复生，恢复生机。
（21）虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。
（22）姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情yù而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
（23）乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
（24）蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
（25）相代：相互对应地更换与替代。
（26）萌：萌发、产生。
（27）已：止，算了。
（28）旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
（29）由：从，自。所由：产生的原由。
（30）“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
（31）取：资证，呈现。
（32）近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
（33）所为使：为……所驱使。
（34）宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
（35） 特：但，只。（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。
（36）情：真，指事实上的存在。
（37）百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
（38）九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
（39）藏：内脏；这个意义后代写作“”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
（40）赅：齐备。
（41）谁与：与谁。
（42）说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
（43）私：偏私，偏爱。
（44）真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君
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