第 8 章
，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。
（12）向：刚才。
（13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。
（14）遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
（15）忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
（16）刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。
（17）适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
（18）夫子：指老聃。
（19）帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
（20）本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
人间世
【题解】
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
【原文】
颜回见仲尼①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不yù杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人（11）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行（12）！
“且若亦知夫德之所dàng而知之所为出乎哉（13）？德dàng乎名，知出乎争。名也者，相轧也（14）；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信（15），未达人气（16），名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者（17），是以人恶有其美也（18），命之曰人（19）。人者，人必反之，若殆为人夫？且苟为悦贤而恶不肖（20），恶用而求有以异（21）？若唯无诏（22），王公必将乘人而斗其捷（23）。而目将荧之（24），而色将平之（25），口将营之（26），容将形之（27），心且成之（28）。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀杀关龙逢（29），纣杀王子比干（30），是皆修其身以下伛拊人之民（31），以下拂其上者也（32），故其君因其修以挤之（33）。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖（34），禹攻有扈（35），国为虚厉（36），身为刑戳；其用兵不止，其求实无已（37）。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也（38），尝以语我来（39）！”
【注释】
①颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托。
②之：往。
③独：专断。
④蕉：草芥。
⑤如：往。“无如”意思是没有归往的地方。
⑥去：离。
⑦就：趋赴，前往。
⑧以：用，根据。则：准则，办法。
⑨庶几：也许可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指国家恢复了元气。
⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。
（11）存：存立，这里指道德修养的建立。
（12）暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。
（13）dàng：丧失，毁坏。所为：讲作“……的原因”。
（14）轧：倾轧。
（15）（ｑｉāｎｇ）：坚实、笃厚。
（16）人气：犹言民情、民心，与下句的“人心”意思相近。“未达人气”、“未达人心”，意思是未能得到人们广泛的理解。
（17） 绳墨：喻指规矩、规范。术（术）：通作“述”。一说“术”字是“”字之误，卖弄的意思。
（18）此句就上下文意看很难串通。一说“有”字乃是“育”字之误，讲作“卖”，即“鬻”的意思。其：己；三人称代词变用为己称。
（19）命之：名之，称谓它。（ｚāｉ）：“灾”字的异体，“灾”字今简化为“灾”。
（20）悦：喜好。不肖：不像，这里指不学好。
（21）而：汝，你。
（22）唯：只。诏：告，这里指向卫君进言。
（23）王公：指卫君。乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助国君的威势。捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。
（24）荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。
（25）色：脸色。平：平和。
（26）营：营救，这里指用言语自我解脱。
（27）容：容颜、态度。形：显露，表现。
（28）成之：以之为成，把对方的作为加以认可。
（29）桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称着于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害。
（30）纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害。
（31） 下：下位，居于臣下之位。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。
（32）拂：违反。上：居于上位的人，这里指国君。
（33）修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。
（34）丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。《齐物论》中有宗、脍、胥敖之称，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。
（35）有扈：古国名。
（36）虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。
（37）实：实利。已：止。
（38）有以：有所依凭。
（39）以语我：把它告诉给我。来：句末语气词，表示感叹。
【译文】
颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！”
孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！
“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
“一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！况且，假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，那么，哪里还用得着等待你去才有所改变？你果真去到卫国也只能是不向卫君进言，否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱，而面色将佯作平和，你说话自顾不暇，容颜将被迫俯就，内心也就姑且认同卫君的所作所为了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面前。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”
【原文】
颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎？”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④，采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成⑧，而况大德乎！将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎（11）！”
“然则我内直而外曲（12），成而上比（13）。内直者，与天为徒（14）。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子（15）。而独以己言蕲乎而人善之（16），蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子（17），是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳（18），人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉（19），是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，之实也（20）；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病（21），是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍（22），虽固亦无罪（23）。虽然，止是耳矣（24），夫胡可以及化（25）！犹师心者也（26）。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方（27）。”仲尼曰：“斋（28），吾将语若！有心而为之（29），其易邪？易之者，天不宜（30）。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣（31）。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也（32）
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（12）向：刚才。
（13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。
（14）遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
（15）忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
（16）刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。
（17）适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
（18）夫子：指老聃。
（19）帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
（20）本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
人间世
【题解】
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
【原文】
颜回见仲尼①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不yù杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人（11）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行（12）！
“且若亦知夫德之所dàng而知之所为出乎哉（13）？德dàng乎名，知出乎争。名也者，相轧也（14）；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信（15），未达人气（16），名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者（17），是以人恶有其美也（18），命之曰人（19）。人者，人必反之，若殆为人夫？且苟为悦贤而恶不肖（20），恶用而求有以异（21）？若唯无诏（22），王公必将乘人而斗其捷（23）。而目将荧之（24），而色将平之（25），口将营之（26），容将形之（27），心且成之（28）。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀杀关龙逢（29），纣杀王子比干（30），是皆修其身以下伛拊人之民（31），以下拂其上者也（32），故其君因其修以挤之（33）。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖（34），禹攻有扈（35），国为虚厉（36），身为刑戳；其用兵不止，其求实无已（37）。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也（38），尝以语我来（39）！”
【注释】
①颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托。
②之：往。
③独：专断。
④蕉：草芥。
⑤如：往。“无如”意思是没有归往的地方。
⑥去：离。
⑦就：趋赴，前往。
⑧以：用，根据。则：准则，办法。
⑨庶几：也许可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指国家恢复了元气。
⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。
（11）存：存立，这里指道德修养的建立。
（12）暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。
（13）dàng：丧失，毁坏。所为：讲作“……的原因”。
（14）轧：倾轧。
（15）（ｑｉāｎｇ）：坚实、笃厚。
（16）人气：犹言民情、民心，与下句的“人心”意思相近。“未达人气”、“未达人心”，意思是未能得到人们广泛的理解。
（17） 绳墨：喻指规矩、规范。术（术）：通作“述”。一说“术”字是“”字之误，卖弄的意思。
（18）此句就上下文意看很难串通。一说“有”字乃是“育”字之误，讲作“卖”，即“鬻”的意思。其：己；三人称代词变用为己称。
（19）命之：名之，称谓它。（ｚāｉ）：“灾”字的异体，“灾”字今简化为“灾”。
（20）悦：喜好。不肖：不像，这里指不学好。
（21）而：汝，你。
（22）唯：只。诏：告，这里指向卫君进言。
（23）王公：指卫君。乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助国君的威势。捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。
（24）荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。
（25）色：脸色。平：平和。
（26）营：营救，这里指用言语自我解脱。
（27）容：容颜、态度。形：显露，表现。
（28）成之：以之为成，把对方的作为加以认可。
（29）桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称着于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害。
（30）纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害。
（31） 下：下位，居于臣下之位。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。
（32）拂：违反。上：居于上位的人，这里指国君。
（33）修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。
（34）丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。《齐物论》中有宗、脍、胥敖之称，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。
（35）有扈：古国名。
（36）虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。
（37）实：实利。已：止。
（38）有以：有所依凭。
（39）以语我：把它告诉给我。来：句末语气词，表示感叹。
【译文】
颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！”
孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！
“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
“一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！况且，假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，那么，哪里还用得着等待你去才有所改变？你果真去到卫国也只能是不向卫君进言，否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱，而面色将佯作平和，你说话自顾不暇，容颜将被迫俯就，内心也就姑且认同卫君的所作所为了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面前。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”
【原文】
颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎？”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④，采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成⑧，而况大德乎！将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎（11）！”
“然则我内直而外曲（12），成而上比（13）。内直者，与天为徒（14）。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子（15）。而独以己言蕲乎而人善之（16），蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子（17），是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳（18），人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉（19），是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，之实也（20）；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病（21），是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍（22），虽固亦无罪（23）。虽然，止是耳矣（24），夫胡可以及化（25）！犹师心者也（26）。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方（27）。”仲尼曰：“斋（28），吾将语若！有心而为之（29），其易邪？易之者，天不宜（30）。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣（31）。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也（32）
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