第 9 章
。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志（33），无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气（34）！听止于耳（35），心止于符（36）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚（37）。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使（38），实自回也（39）；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣（40）。吾语若！若能入游其樊而无感其名（41），入则鸣（42），不入则止。无门无dú（43），一宅而寓于不得已（44），则几矣（45）。绝迹易，无行地难（46）。为人使易以伪（47），为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也（48）。瞻彼阕者（49），虚室生白（50），吉祥止止（51）。夫且不止，是之谓坐驰（52），夫徇耳目内通而外于心知（53），鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也（54），伏戏几蘧之所行终（55），而况散焉者乎（56）！”
【注释】
①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。
②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。
⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。
⑥案：压抑，压制。
⑦容与：放纵。
⑧渐：浸渍，润泽。
⑨执：固守己见。
⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。
（11）其：那，那样。庸讵：怎么。
（12）直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。
（13）成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。
（14）天：自然。
（15）所子：所养育的子女。
（16）蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。
（17）童子：未成年的人。
（18）擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
（19）疵（ｃī）：诽谤。
（20）（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。
（21）病：怨恨、祸害。
（22）大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。
（23）固：固陋，执着而不通达。
（24）止是：只此。耳矣：罢了。
（25） 胡：何，怎么。
（26）师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。
（27）敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
（28）斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
（29）有心：指怀有积极用世之心。
（30）（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“天”就是“大天”。宜：当，合适。
（31）茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
（32）心斋：内心的斋戒。
（33）一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
（34）气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。
（35）“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
（36）符：合。
（37）虚：这里指纯净、空明的境界。
（38）得使：意思是禀受了心斋的教诲。
（39）自：疑是“有”字之误。
（40）尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
（41）樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。
（42）入：采纳进谏。
（43）dú：通作“”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。
（44）一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
（45）几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
（46）无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
（47）使：驱使。伪：假。
（48）有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
（49）瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
（50）虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
（51）止止：意思是止于凝静的心境。
（52）坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
（53）徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
（54）纽：枢纽，关键。
（55）伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。
（56）“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的yù望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”
颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物jiāo合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
【原文】
叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有yīn阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无yù清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与⑩！吾未至乎事之情（11），而既有yīn阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之（12），子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二（13）：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也（14），无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也（15）；自事其心者（16），哀乐不易施乎前（17），知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
“丘请复以所闻：凡jiāo近则必相靡以信（18），远则必忠之以言（19），言必或传之。夫传两喜两怒之言（20），天下之难者也。夫两喜必多溢美之言（21），两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄（22），妄则其信之也莫（23），莫则传言者殃。故法言曰（24）：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’（25）。且以巧斗力者（26），始乎阳（27），常卒乎yīn（28），秦至则多奇巧（29）；以礼饮酒者，始乎治（30），常卒乎乱，秦至则多奇乐（31）。凡事亦然：始乎谅（32），常卒乎鄙（33）；其作始也简，其将毕也必巨。
“言者，风波也；行者，实丧也（34）。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由（35），巧言偏辞（36）。兽死不择音，气息然（37），于是并生心厉（38）。克核大至（39），则必有不肖之心应之（40），而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令（41），无劝成（42），过度益也（43）’。迁令劝成殆事（44），美成在久（45），恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心（46），不得已以养中（47），至矣。何作为报也（48）！莫若为致命（49），此其难者！”
【注释】
①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶（旧注读为ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。
②使诸梁：以诸梁为使。
③栗：恐惧。
④若：或者。
⑤寡：少。道：由，通过。：“欢”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的结果。
⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。
⑦yīn：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而jiāo集于心，势必失调以致病患。
⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就无须解凉散热的人。
⑩内热：内心烦躁和焦虑。
（11）情：真实。
（12）任：承担。
（13）戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。
（14）无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。
（15）盛：极点、顶点。
（16）自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。
（17）施（ｙí）：移动，影响。
（18）靡（ｍō）：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。
（19）忠之以言：用忠实的语言相jiāo。一说“忠”字为“”字之误，“”为固字之古体。
（20）两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。
（21）溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。
（22）妄：虚假。
（23）莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。
（24）法言：古代的格言。
（25）全：保全。
（26）斗力：相互较力，犹言相互争斗。
（27）阳：指公开地争斗。
（28）卒：终。yīn：指暗地里使计谋。
（29）泰至：大至，达到极点。奇
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颜回曰：“回之未始得使（38），实自回也（39）；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣（40）。吾语若！若能入游其樊而无感其名（41），入则鸣（42），不入则止。无门无dú（43），一宅而寓于不得已（44），则几矣（45）。绝迹易，无行地难（46）。为人使易以伪（47），为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也（48）。瞻彼阕者（49），虚室生白（50），吉祥止止（51）。夫且不止，是之谓坐驰（52），夫徇耳目内通而外于心知（53），鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也（54），伏戏几蘧之所行终（55），而况散焉者乎（56）！”
【注释】
①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。
②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。
③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。
④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。
⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。
⑥案：压抑，压制。
⑦容与：放纵。
⑧渐：浸渍，润泽。
⑨执：固守己见。
⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。
（11）其：那，那样。庸讵：怎么。
（12）直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。
（13）成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。
（14）天：自然。
（15）所子：所养育的子女。
（16）蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。
（17）童子：未成年的人。
（18）擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。
（19）疵（ｃī）：诽谤。
（20）（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。
（21）病：怨恨、祸害。
（22）大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。
（23）固：固陋，执着而不通达。
（24）止是：只此。耳矣：罢了。
（25） 胡：何，怎么。
（26）师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。
（27）敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。
（28）斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。
（29）有心：指怀有积极用世之心。
（30）（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“天”就是“大天”。宜：当，合适。
（31）茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
（32）心斋：内心的斋戒。
（33）一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
（34）气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。
（35）“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。
（36）符：合。
（37）虚：这里指纯净、空明的境界。
（38）得使：意思是禀受了心斋的教诲。
（39）自：疑是“有”字之误。
（40）尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。
（41）樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。
（42）入：采纳进谏。
（43）dú：通作“”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。
（44）一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
（45）几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。
（46）无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。
（47）使：驱使。伪：假。
（48）有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。
（49）瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。
（50）虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。
（51）止止：意思是止于凝静的心境。
（52）坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。
（53）徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。
（54）纽：枢纽，关键。
（55）伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。
（56）“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【译文】
颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的yù望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”
颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物jiāo合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
【原文】
叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有yīn阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无yù清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与⑩！吾未至乎事之情（11），而既有yīn阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之（12），子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二（13）：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也（14），无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也（15）；自事其心者（16），哀乐不易施乎前（17），知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！
“丘请复以所闻：凡jiāo近则必相靡以信（18），远则必忠之以言（19），言必或传之。夫传两喜两怒之言（20），天下之难者也。夫两喜必多溢美之言（21），两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄（22），妄则其信之也莫（23），莫则传言者殃。故法言曰（24）：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’（25）。且以巧斗力者（26），始乎阳（27），常卒乎yīn（28），秦至则多奇巧（29）；以礼饮酒者，始乎治（30），常卒乎乱，秦至则多奇乐（31）。凡事亦然：始乎谅（32），常卒乎鄙（33）；其作始也简，其将毕也必巨。
“言者，风波也；行者，实丧也（34）。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由（35），巧言偏辞（36）。兽死不择音，气息然（37），于是并生心厉（38）。克核大至（39），则必有不肖之心应之（40），而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令（41），无劝成（42），过度益也（43）’。迁令劝成殆事（44），美成在久（45），恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心（46），不得已以养中（47），至矣。何作为报也（48）！莫若为致命（49），此其难者！”
【注释】
①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶（旧注读为ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。
②使诸梁：以诸梁为使。
③栗：恐惧。
④若：或者。
⑤寡：少。道：由，通过。：“欢”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的结果。
⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。
⑦yīn：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而jiāo集于心，势必失调以致病患。
⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就无须解凉散热的人。
⑩内热：内心烦躁和焦虑。
（11）情：真实。
（12）任：承担。
（13）戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。
（14）无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。
（15）盛：极点、顶点。
（16）自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。
（17）施（ｙí）：移动，影响。
（18）靡（ｍō）：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。
（19）忠之以言：用忠实的语言相jiāo。一说“忠”字为“”字之误，“”为固字之古体。
（20）两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。
（21）溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。
（22）妄：虚假。
（23）莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。
（24）法言：古代的格言。
（25）全：保全。
（26）斗力：相互较力，犹言相互争斗。
（27）阳：指公开地争斗。
（28）卒：终。yīn：指暗地里使计谋。
（29）泰至：大至，达到极点。奇
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