第 14 章
？”庄子曰：“道与之貌②，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也③。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精④，倚树而吟，据槁梧而瞑⑤，天选子之形⑥，子以坚白鸣⑦！”
【注释】
①惠子：即惠施，名家的代表人物。
②道：中国古代哲学中的“道”，含义十分复杂，这里与“天”对应，“天”指事物的自然，“道”可能是指事物的本原，即宇宙万物的本体。
③益：增添。
④劳：耗费。
⑤据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假寐的意思。
⑥天选：自然的授予。
⑦坚白：“坚白”论是古代名家的着名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
【译文】
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本xìng，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本xìng。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”
大宗师
【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓zhēn rén”，虚拟一理想中的“zhēn rén”，“zhēn rén”能做到“天”、“人”不分，因而“zhēn rén”能做到“无人”、“无我”。“zhēn rén”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“zhēn rén”逐步转为述说“道”，只有“zhēn rén”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有zhēn rén而后有真知。何谓zhēn rén？古之zhēn rén不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不栗，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之zhēn rén，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。zhēn rén之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆yù深者（11），其天机浅（12）。古之zhēn rén，不知说生，不知恶死；其出不（13），其入不距（14）；然而往（15），然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道（16），不以人助天。是之谓zhēn rén。若然者，其心志（17），其容寂，其颡（18）；凄然似秋，然似春（19），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（20）。
故圣人之用兵也（21），亡国而不失人心；利泽施乎万世（22），不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲（23），非仁也；天时（24），非贤也；利害不通，非君子也；行名失己（25），非士也；亡身不真，非役人也（26）。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄（27），是役人之役，适人之适（28），而不自适其适者也。
古之zhēn rén，其状义而不朋（29），若不足而不承；与乎其觚而不坚也（30），张乎其虚而不华也（31）；邴邴乎其似喜乎（32），崔乎其不得已乎（33）！乎进我色也（34），与乎止我德也（35）；厉乎其似世乎（36）！乎其未可制也（37）；连乎其似好闭也（38），乎忘其言也（39）。以刑为体（40），以礼为翼，以知为时（41），以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也（42）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒（43），其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓zhēn rén。
【注释】
①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。
②特：但，不过。
③逆：针对，对付。
④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。
⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。
⑦濡（ｒú）：沾湿。
⑧假：通作“格”，至、达到的意思。
⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。
（11）耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
（12）天机：天生的神智。
（13）“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。
（14）距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
（15）（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。
（16）揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
（17）志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。
（18）颡（ｓāｎｇ）：额。
（19）（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
（20）宜：合适、相称。
（21）本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。
（22）利泽：利益和恩泽。
（23）亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。
（24）天时：选择时机。
（25）行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。
（26）役：役使、驱遣。
（27）狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。
（28）适：安适，舒畅。
（29）状：外部的表情和神态。义（é）：通作“峨”（亦写作“”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“义而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“义”（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人jiāo往却不结成朋党。姑备参考。
（30）与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。
（31）张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。
（32）邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。
（33）崔乎：开始行动的样子。
（34）（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
（35）与：jiāo往，待人接物。止：归；“止我德”是说德xìng高雅宽和让人归依。
（36）厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。
（37）（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。
（38）连乎：绵邈深远的样子。
（39）（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
（40）“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。
（41）为时：等待时机。
（42）绰乎：宽大的样子。
（43）徒：徒属，这里是同类的意思。
【译文】
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“zhēn rén”方才有真知。什么叫做“zhēn rén”呢？古时候的“zhēn rén”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“zhēn rén”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“zhēn rén”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和yù望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“zhēn rén”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“zhēn rén”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于jiāo往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本xìng，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真xìng不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“zhēn rén”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人jiāo往德xìng宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“zhēn rén”
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【注释】
①惠子：即惠施，名家的代表人物。
②道：中国古代哲学中的“道”，含义十分复杂，这里与“天”对应，“天”指事物的自然，“道”可能是指事物的本原，即宇宙万物的本体。
③益：增添。
④劳：耗费。
⑤据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假寐的意思。
⑥天选：自然的授予。
⑦坚白：“坚白”论是古代名家的着名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
【译文】
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本xìng，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本xìng。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”
大宗师
【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓zhēn rén”，虚拟一理想中的“zhēn rén”，“zhēn rén”能做到“天”、“人”不分，因而“zhēn rén”能做到“无人”、“无我”。“zhēn rén”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“zhēn rén”逐步转为述说“道”，只有“zhēn rén”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有zhēn rén而后有真知。何谓zhēn rén？古之zhēn rén不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不栗，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之zhēn rén，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。zhēn rén之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆yù深者（11），其天机浅（12）。古之zhēn rén，不知说生，不知恶死；其出不（13），其入不距（14）；然而往（15），然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道（16），不以人助天。是之谓zhēn rén。若然者，其心志（17），其容寂，其颡（18）；凄然似秋，然似春（19），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（20）。
故圣人之用兵也（21），亡国而不失人心；利泽施乎万世（22），不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲（23），非仁也；天时（24），非贤也；利害不通，非君子也；行名失己（25），非士也；亡身不真，非役人也（26）。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄（27），是役人之役，适人之适（28），而不自适其适者也。
古之zhēn rén，其状义而不朋（29），若不足而不承；与乎其觚而不坚也（30），张乎其虚而不华也（31）；邴邴乎其似喜乎（32），崔乎其不得已乎（33）！乎进我色也（34），与乎止我德也（35）；厉乎其似世乎（36）！乎其未可制也（37）；连乎其似好闭也（38），乎忘其言也（39）。以刑为体（40），以礼为翼，以知为时（41），以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也（42）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒（43），其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓zhēn rén。
【注释】
①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。
②特：但，不过。
③逆：针对，对付。
④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。
⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。
⑦濡（ｒú）：沾湿。
⑧假：通作“格”，至、达到的意思。
⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。
（11）耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
（12）天机：天生的神智。
（13）“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。
（14）距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
（15）（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。
（16）揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
（17）志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。
（18）颡（ｓāｎｇ）：额。
（19）（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
（20）宜：合适、相称。
（21）本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。
（22）利泽：利益和恩泽。
（23）亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。
（24）天时：选择时机。
（25）行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。
（26）役：役使、驱遣。
（27）狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。
（28）适：安适，舒畅。
（29）状：外部的表情和神态。义（é）：通作“峨”（亦写作“”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“义而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“义”（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人jiāo往却不结成朋党。姑备参考。
（30）与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。
（31）张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。
（32）邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。
（33）崔乎：开始行动的样子。
（34）（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
（35）与：jiāo往，待人接物。止：归；“止我德”是说德xìng高雅宽和让人归依。
（36）厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。
（37）（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。
（38）连乎：绵邈深远的样子。
（39）（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
（40）“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。
（41）为时：等待时机。
（42）绰乎：宽大的样子。
（43）徒：徒属，这里是同类的意思。
【译文】
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“zhēn rén”方才有真知。什么叫做“zhēn rén”呢？古时候的“zhēn rén”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“zhēn rén”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“zhēn rén”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和yù望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“zhēn rén”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“zhēn rén”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于jiāo往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本xìng，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真xìng不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“zhēn rén”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人jiāo往德xìng宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“zhēn rén”
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