第 40 章
斯。
我羡慕起她来，同时也感到了一丝的懊恼，她东渡日本，就说明她跟那个早前对我国有不满情绪的日本青年的故事多半有关，如果她确定有过那样一段经历（而不是我自以为的为了我而虚设的xìng教课），那么，我所残存的最后的期望也没有了。
真的，我已经没有期望了，所剩下的，也就是静下心来，看看能不能挤出点像样的东西，给默默存活了近两年的我小说的男女主人公再延续点生命罢了。
迷失森林
更新时间2012-6-30 18:41:46 字数：1516
每个人都有属于自己的一片森林，每个人都会在自己的森林里迷失。
在庞大却又相对狭小的都市森林里，就有着这么年轻的一代，或者说是一个群体，他们曾经在象牙塔里昂首高歌，曾经对外面的世界满怀期望，但一接触现实时，他们那些高尚而纯粹的想法就失去了支撑，就像“远离街道的清洁工”一样无所适从。于是，他们变得或浮滑或脆弱或麻木不仁，甚至于狼狈、狰狞、歇斯底里：这样的精神外延对于“练了十几年翅膀”的所谓的“天之骄子”来说是不公平的，是令人深思发人深省的，也是令人震颤的。
爱是什么？xìng是什么？金钱是什么？生活是什么？命运是什么？世界是什么？他们在自我建立的yù望森林里茫然寻找，远发现森林里不独有绿和氧气，更多的是yīn暗可怖危机四伏；他们在森林里无法找到出路，晕头转向，“对年月的感觉渐渐迟钝”（村上春树《寻羊的冒险》），“对即兴的疯不作抵抗”（卫惠《yù望手qiāng》），“对黑夜用酒神的神圣祭祀”（荷尔德林《泰坦》），并且“我的缺憾随着年纪愈变愈大，即是体内养着一只鸡似的。鸡生蛋，蛋又变成鸡，那只鸡又生蛋。”始终走不出那样一个人为虚设的怪圈。
追求是蒙昧的追求，失落是永恒的失落，浪费生命是生命的一种惯常方式。在“我”对女xìng纯真而虚妄的焦虑中，我走进“处女”的原始森林中就像走进卡夫卡迷宫一样，我的行为异化，我的福尔摩斯的幼想梦魇一样找不着北，“无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。就像一个人爬到沉船的顶端随着船骸漂流，他在那里有一个机会发出求救的信号。”这是我在森林里醒来后的唯一启示。
大江健三郎曾给“森林”这样一个“接近圣洁的地理学意义上的故乡的媒介”找到一种理想的回归，比如“核时代的隐遁者”、比如“万延元年的足球队”，他的这些乌托邦式的现代茅屋成为年轻一代重生的家园。
“我”在森林里就像袋鼠，像童话里的红舞鞋一样不停地跳，不停地寻找，不想为什么。
可是，最终的“我”连一座“茅屋”都没有了，他四处逃窜，一度在城市核心中失去了生活的引力；他一边把光秃秃的幻想当作Kfěn般吸入肺里，一边又懵然无知不知所之地存活下去；在他顿悟人生改变了自己的看法时，看法已不容了他。
德籍犹太裔文艺评论家班雅明(WalterBenjamin，1892－1940)说，“大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是在那些穿过城市，迷失在自己思绪中的人那里被揭示出来。”
庞德在他的《比萨诗章》开首也这么说，“我与世界争斗时／失去了我的中心／一个个梦想碰得粉碎／撒得到处都是／而我曾试图建立一个地上的／乐园。”他又说，“有一个画好的天堂在其尽头／没有一个画好的天躺在其尽头”。
“我”正是这样一个血淋淋的标本。
青春与幼想像森林一样具有神话般的活力，但一旦被铐住手脚，被卡死在一株歪脖子的大树上，青春就会失去光泽，幼想就会失去根据。唯有爱才是一切，才是永恒，爱才能帮你挣脱枷锁，走出虚幻的原始森林。小说要揭示的就是这个主旨。
小说选取了当代毕业生的两个普遍的视角，亦或说是两种观念：一种是生存观念，即“象牙塔”里的纯洁与社会世俗碰撞下他们的价值趋向；一种是情感观念，即处在西方开放与东方传统冲突下的他们对于“xìng”的一种暧昧而矛盾的态度：他们渴望处女，同时又需要真情。在这两种观念，一如两座大山的压迫下，在yù望与现实的对立、金钱与人xìng的敲击、传统观念与新潮社会的碰撞、“我”与“非我”的矛盾辨证面前，青春他们很难从容、超然，无法逾越，他们在xìng、情感和理想的泥淖中越陷越深……
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真的，我已经没有期望了，所剩下的，也就是静下心来，看看能不能挤出点像样的东西，给默默存活了近两年的我小说的男女主人公再延续点生命罢了。
迷失森林
更新时间2012-6-30 18:41:46 字数：1516
每个人都有属于自己的一片森林，每个人都会在自己的森林里迷失。
在庞大却又相对狭小的都市森林里，就有着这么年轻的一代，或者说是一个群体，他们曾经在象牙塔里昂首高歌，曾经对外面的世界满怀期望，但一接触现实时，他们那些高尚而纯粹的想法就失去了支撑，就像“远离街道的清洁工”一样无所适从。于是，他们变得或浮滑或脆弱或麻木不仁，甚至于狼狈、狰狞、歇斯底里：这样的精神外延对于“练了十几年翅膀”的所谓的“天之骄子”来说是不公平的，是令人深思发人深省的，也是令人震颤的。
爱是什么？xìng是什么？金钱是什么？生活是什么？命运是什么？世界是什么？他们在自我建立的yù望森林里茫然寻找，远发现森林里不独有绿和氧气，更多的是yīn暗可怖危机四伏；他们在森林里无法找到出路，晕头转向，“对年月的感觉渐渐迟钝”（村上春树《寻羊的冒险》），“对即兴的疯不作抵抗”（卫惠《yù望手qiāng》），“对黑夜用酒神的神圣祭祀”（荷尔德林《泰坦》），并且“我的缺憾随着年纪愈变愈大，即是体内养着一只鸡似的。鸡生蛋，蛋又变成鸡，那只鸡又生蛋。”始终走不出那样一个人为虚设的怪圈。
追求是蒙昧的追求，失落是永恒的失落，浪费生命是生命的一种惯常方式。在“我”对女xìng纯真而虚妄的焦虑中，我走进“处女”的原始森林中就像走进卡夫卡迷宫一样，我的行为异化，我的福尔摩斯的幼想梦魇一样找不着北，“无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。就像一个人爬到沉船的顶端随着船骸漂流，他在那里有一个机会发出求救的信号。”这是我在森林里醒来后的唯一启示。
大江健三郎曾给“森林”这样一个“接近圣洁的地理学意义上的故乡的媒介”找到一种理想的回归，比如“核时代的隐遁者”、比如“万延元年的足球队”，他的这些乌托邦式的现代茅屋成为年轻一代重生的家园。
“我”在森林里就像袋鼠，像童话里的红舞鞋一样不停地跳，不停地寻找，不想为什么。
可是，最终的“我”连一座“茅屋”都没有了，他四处逃窜，一度在城市核心中失去了生活的引力；他一边把光秃秃的幻想当作Kfěn般吸入肺里，一边又懵然无知不知所之地存活下去；在他顿悟人生改变了自己的看法时，看法已不容了他。
德籍犹太裔文艺评论家班雅明(WalterBenjamin，1892－1940)说，“大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是在那些穿过城市，迷失在自己思绪中的人那里被揭示出来。”
庞德在他的《比萨诗章》开首也这么说，“我与世界争斗时／失去了我的中心／一个个梦想碰得粉碎／撒得到处都是／而我曾试图建立一个地上的／乐园。”他又说，“有一个画好的天堂在其尽头／没有一个画好的天躺在其尽头”。
“我”正是这样一个血淋淋的标本。
青春与幼想像森林一样具有神话般的活力，但一旦被铐住手脚，被卡死在一株歪脖子的大树上，青春就会失去光泽，幼想就会失去根据。唯有爱才是一切，才是永恒，爱才能帮你挣脱枷锁，走出虚幻的原始森林。小说要揭示的就是这个主旨。
小说选取了当代毕业生的两个普遍的视角，亦或说是两种观念：一种是生存观念，即“象牙塔”里的纯洁与社会世俗碰撞下他们的价值趋向；一种是情感观念，即处在西方开放与东方传统冲突下的他们对于“xìng”的一种暧昧而矛盾的态度：他们渴望处女，同时又需要真情。在这两种观念，一如两座大山的压迫下，在yù望与现实的对立、金钱与人xìng的敲击、传统观念与新潮社会的碰撞、“我”与“非我”的矛盾辨证面前，青春他们很难从容、超然，无法逾越，他们在xìng、情感和理想的泥淖中越陷越深……
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