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第 20 章

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  于泥。震九四震遂泥。皆谓坎初应在四。故四坎为泥。古者井树木果。故孟子。井上有李。禽来食之。故云。巽为木果。初不应四。故不食初本干也。故干为旧。在下无应。四不汲初。故旧井无禽。井坏不治。故无木果树于侧。亦无禽鸟来也。若四来修初。旁植树果。禽鸟来食矣。此兼虞义。寻井与噬嗑旁通。噬嗑。食也。故初三五皆言食。初二不变。故初三皆云不食。初二易位。王明受福。故五冽寒泉食矣。○兑为至漏也○此子夏。虞氏义也。兑有坎半象。故为谷。巽虫为鲋。鲋。虾。子夏义。井。五月卦。故有虾。郑云。雍。停水器也。说文曰。汲瓶也。二不变应五。故雍瓶毁缺。卦辞所谓累其瓶是也。水下注不汲。故雍敝漏也。郑氏之义以鲋为小鲜。云。九三。艮爻也。艮为山。山下有井。必因谷水。水所生。无大鱼。但多鲋鱼耳。夫感动天地。此鱼之至大。shè鲋井谷。此鱼之至小。故以相况。郑据六日七分谓中孚十一月卦。卦辞。豚鱼吉。巽为鱼。巽以风动天。故云感动天地。此鱼之至大。井五月卦。九二失位。不与五应。故shè鲋井谷。言微yīn尚未应卦。不能动天地。故云此鱼之至小也。○干为至心恻○干为天。天清明无形。故为清。三五得正。故三称井渫。五称井冽。三井虽渫。二不变应五而累其瓶。故不食。恻。伤悼也。张谓恻然伤道未行也。○干为至其福○此虞荀义也。五干为王。为福德。离向明。故为明。可用汲谓五可用汲三也。初二失位。各易得正成既济定。则五来汲三。故王明并受其福。谓诸爻受五福也。○以瓦至无咎○此虞义也。马融云。为瓦。裹下达上。是以瓦甓垒井也。以瓦甓。故云离火烧土为瓦。初旧井无禽。变之正与四应。四来修初。故无咎也。○冽水至食矣○说文曰。冽。水清也。五体坎。故坎为泉。初井泥。二井谷。三渫井。四修井。至五而后水清可食。井五月卦。故五月yīn气在下。参同契曰。遘始纪序。履霜最先。井底寒泉。五干为寒。故曰。寒泉。井与噬嗑旁通。噬嗑。食也。故冽寒泉食矣。此兼虞义。虞唯以初二变体噬嗑食。故冽寒泉。此取震半象。不取旁通。今不用也。○幕盖至元吉○此虞义也。幕以覆井。故云盖也。马融云。收。汲也。鹿卢。圆转木。所以汲水。以鹿卢收而汲水。故云收也。取象坎车。故坎为车。五应在二。故应巽绳为。鹿卢收。泉自下出。故井收勿幕。阳在二。五称孚。故有孚谓五。坎初二已变成既济。二五相孚。故有孚元吉。象曰。大成也。

  坎宫四世卦消息三月

  革。注。?上之初与蒙旁通。革。改也。水火相息而更用事。故谓之革。巳日乃孚元亨利贞悔亡。注。二体离。离象就巳为巳日。孚谓五。三以言就五。乃者。难也。故巳日乃孚。悔亡谓四也。四失正。动得位。故悔亡。已成济。干道变化。各正xìng命。保合大和。乃利贞。故元亨利贞悔亡矣。与干彖同义。疏。?上至之革○此虞郑义也卦自?来。?上九来之初旁通蒙也。九四有孚改命吉。此卦以四变改命为吉。故云。革。改也。息。长也。谓水火相长而更用事也。此卦之取义有四焉。水火相息。四时更代。彖辞。天地革而四时成。象辞。治明时。一也。王者受命。改正朔。易服色。亦谓之革。彖辞。汤武革命。二也。鸿范曰。从革作辛。马融彼注云。金之xìng从火而更可销铄也。兑金离火。兑从离而革。三也。鸟兽之毛。四时更易。故说文解革字义云。兽皮治去其毛。初巩用黄牛之革。五上虎变豹变。四也。卦象兼此四义。故云革也。○二体至同义○此虞义也。二体离为日。晦夕朔旦。坎象就戊日中则离。离象就巳。故为巳日。阳在二。五称孚。故孚谓五二。革言三。就有孚。故以言就五。二正应五。三孚于五。故巳日乃孚。六爻唯四当革。初巩用黄牛之革。象曰。不可以有为也。二巳日乃革之。乃者。难也。宣八年公羊传文。难者。重难。言尚未可以革也。三以言就五。人事应而天命未改。必至四而后改命吉成既济定也。干道变化。乾坤。元也。变化。亨也。各正xìng命。贞也。保合大和。利也。四革之正。故元亨利贞悔亡矣。干文言曰。干道乃革。谓四体革。干元用九。故云同义也。

  初九巩用黄牛之革。注。巩。固也。蒙坤为黄牛。艮皮为革。得位无应。未可以动。故巩用黄牛之革。六二巳日乃革之征吉无咎。注。二体离为巳。故巳日乃革之。四动二应五。故征吉无咎。九三征凶贞厉。注。应在上而隔于四。故征凶。动而失正。故贞厉。革言三就有孚。注。蒙震为言。三爻故革。言三就五。坎为孚。故有孚。九四悔亡有孚改命吉。注。革而当其。悔乃亡。巽为命。四动五坎改巽。故改命吉。九五大人虎变未占有孚。注。干为大人。谓五也。蒙坤为虎。变四巳之正。故未占有孚。陆氏谓兑为虎。上六君子豹变。注。yīn得位为君子。蒙艮为豹。从干而更。故君子豹变。陆氏谓兑之阳爻称虎。yīn爻称豹。小人革面。征凶居贞吉。注。面谓上。?初为小人。之上得正。顺以从五。故革面。应在三。四未变。故征凶。上得位。故居贞吉。蒙艮为居也。疏。巩固至之革○巩固。释诂文。坤为黄。又为子母牛。故为黄牛。艮为肤。故艮皮为革。九居初得位。与四敌应。故无应。六爻唯四当革。所谓革而当。其悔乃亡。四不变。故初未可以动。守之宜固。故巩用黄牛之革也。此兼虞干义。○二体至无咎○二体离。离象就巳。故离为巳。乃者。难也。故巳日乃革之。四革之正。二正应五。故征吉无咎。象曰。巳日革之。行有嘉也。明四已正。二得往应五也。○应在至贞厉○三正应上。为四所隔。四在离为恶人。故征凶。三逼于四。动而失正。故贞厉也。○蒙震至有孚○革道成于四。自初至三三爻。故革言三。就谓就五也。阳在二。五称孚。五坎为孚。故有孚。寻六二巳日乃革。之二正应五。五为天。顺乎天也。九三革言三就。三于三才为人道。应乎人也。二天应至而人事未尽。三人事至而天命未改。故象曰革言三就。又何之矣。言尚未可以革也。○革而至命吉○此虞义也。彖传革而当其悔乃亡。谓四也。有孚谓五。四体巽。四动成坎。巽体坏。故五坎改巽。巽为命。故改命吉。○干为至为虎○干二五称大人。五为大人。二升坤五亦为大人。故干为大人谓五也。坤为虎刑。故蒙坤为虎变。变谓毛希。革而易新。四动改命。其命维新。故五虎变也。五本坎也。四动坎为孚。故未占有孚。此兼虞义。陆绩以兑西方为白虎。五体兑。故虎变。与虞异也。○yīn得至称豹○干凿度曰。一圣。二庸。三君子。四庸。五圣。六庸。七小人。八君子。九小人。十君子。十一小人。十二君子。郑彼注云。阳得正为圣人。失正为庸人。yīn失正为小人。得正为君子。若然一圣复也得正。故曰圣人。干凿度云。正阳在下为圣人是也。二庸。临也。失正。故曰庸人。三君子。泰也。当云圣人而称君子者。三正而不中。故称君子。泰君子道长谓三也。四庸。大壮也。失正故曰庸人。五圣。也。得正故曰圣人。六庸。干也。失正故曰庸人也。七小人。遘也。失正曰小人。八君子。?也。得正故曰君子。九小人。否也。失正故曰小人。否小人道长谓三也。十君子。观也。得正故曰君子。十一小人。剥也。失正故曰小人。十二君子。坤也。得正故曰君子。革上六yīn得正。故为君子。蒙艮为豹。从干而更。故君子豹变。此虞义也。艮为黔喙之属。故为豹。蒙体艮。革互干。故从干而更。豹变之象。陆绩以虎豹皆为兑。阳大称虎。yīn小称豹。云豹。虎类而小者也。五阳爻。故为虎。上yīn爻。故为豹。君子小于大人。故五称虎。上称豹也。○面谓至居也○面为上。易例也。卦自?来。?初失正。故为小人。初之上得正。yīn顺于阳。故顺以从五。?上变。故革面也。上应在三。三爻辞征凶。谓四未变也。六以yīn居上。故居贞吉。若然。三得正而贞厉者。近于四而不相得也。上得正而吉者。四已之正。革道至上而成。故称吉也。

  离宫二世卦消息内卦五月外卦六月

  缺

  周易述卷八 元和惠栋撰

  彖上传

  大哉干元万物资始乃统天。注。阳称大。资。取。统。始也。大衍之数五十。其用四十有九。其一元也。故六十四卦万一千五百二十。皆取始于干元。干为天。天地之始。故乃统天。一说统本也。受始于干。犹万物之生本乎天。云行雨施品物流形。注。干二五之坤成坎。上坎为云。下坎为雨。故云行雨施。干以云雨流坤之形。万物化成。故品物流形。大明终始。注。干为大明。坤二五之干成离。离为日。坎为月。日月之道。yīn阳之经。所以终始万物。故曰大明终始。六位时成。注。九六之变登降于六体。干息坤消。以时而成。时乘六龙以御天。注。干六爻称六龙。时乘者。六龙乘时也。御进也。言六龙皆当进居天位。升降以时。不失其正。干道变化各正xìng命保合大和乃利贞。注。干为xìng。巽为命。干变坤化成既济定。刚柔位当。故各正xìng命。yīn阳合德。故保合大和。是利贞之义矣。故曰乃利贞。首出庶物万国咸宁。注。干为首。震为出。坤为万国。帝出乎震。万物亦出乎震。故首出庶物。震。元也。谓干元用九而天下治。故万国咸宁。疏。阳称至乎天○阳大yīn小。故泰否二卦称大小往来。资。取。郑义也。小尔雅曰。资取也。孝经曰。资于事父以事君。孟子曰。居之安则资之深。资皆训为取。隐元年公羊传曰。何言乎王正月。大一统也。何休注云。统者。始也。元亦始也。王者所以通三统。故云统始也。大衍之数五十谓日十。辰十二。星二十八。三辰之数凡五十也。三辰合于三统。三统会于一元。故三统曰。太极元气函三为一。一即天地人之始。所谓元也。干凿度曰。易始于一。谓太极也。分于二。谓两仪也。通于三。谓三才也。故三才之道兼之为六画。衍之为大衍。合之为太极。太极函三为一。故一不用。其用四十有九也。六十四卦万一千五百二十。皆取始于干元。荀义也。二篇六十四卦。万一千五百二十。当万物之数。彖传所称万物即二篇之也。说文曰。道立于一。化生万物。故万一千五百二十皆取始于干元。吕氏春秋曰。凡彼万形得一后成。董子以元为万物之本。又以天地人为万物之本。亦此义也。何休注公羊曰。元者天地之始。故乾坤皆言元。春秋正月二月三月三代称元。是统天之义。一说已下郑荀义也。荀子君道篇曰。四统者俱而天下归之。四统者亡而天下去之。又议兵篇曰。未有本统。统皆训为本。郊特牲曰。万物本乎天。故受始于干。犹万物之生本乎天也。○干二至流形○此虞义也。干二五之坤成两坎。坎在上为云。云雷屯是也。在下为雨。雷雨解是也。说文曰。品众庶也。坤为形。干流坤形。万物成形。皆出于坤。故品物流形也。○干为至终始○干为大明。虞义也。离丽干离为明。阳称大。故为大明。上云干二五之坤成坎。此云坤二五之干成离。则有日月象。离为日已下干凿度文。彼谓上经始乾坤。终坎离。干始坎而终于离。坤始离而终于坎。故曰日月之道yīn阳之经。所以终始万物。日月谓坎离。坎离为经。故曰yīn阳之经也。○九六至而成○九六之变登降于六体。三统文。六位。六爻之位。又谓之六体。九六爻也。乾坤十二爻登降于六体。干息于子。成于巳。坤消于午。成于亥。故云以时而成也。○干六至其正○经曰。见龙。郑氏注云。六爻皆体干。龙之象。故知六龙为干六爻。尚书大传。龙属王极王君也。干亦君也。说卦曰。干以君之。又曰干为君。故九家曰。干者。君卦也。六爻皆当为君。是干六爻有君象。皆当进居天位。故曰时乘六龙以御天。六龙是君。非君所乘。故以时乘为六龙。乘时合于见龙之义也。许慎五经异义曰。易孟京说天子驾六易时乘六龙以驭天。谨案王度记云。天子驾六与易同。郑氏驳云。元之闻也。易经时乘六龙者。谓yīn阳六爻上下耳。岂故为礼制。王度记云今天子驾六者。自是汉制。与古异。汉世天子驾六非常法。是郑以时乘六龙为六爻乘时上下。非乘六龙也。班固幽通赋曰。登孔颢而上下兮。纬龙之所经。孔为匹夫。隐在干初。故下颢为天子。系干九五。故上是龙上下之事也。蔡邕独断曰。御进也。升降谓干升坤降也。干升曰御天。坤降曰承天。升降以时。不失其正。所以释乘时之义。○干为至利贞○xìng命于天。故干为xìng。重巽以申命。故巽为命。巽者坤初。干伏于下。命禀于生初。故巽为命也。一yīn一阳之谓道。言干道者兼坤也。虞注上系云。在天为变。在地为化。故干言变。坤言化。干变坤化成既济定。六爻皆正。故刚柔位。当是各正xìng命。六爻皆合。故yīn阳合德。是保合大和。和即利也。干不言利。故谓之大和。皆释利贞之义。故曰乃利贞者也。○干为至咸宁○虞注比象曰。坤为万国。坤为地。地有九州岛。故曰万国。干初九震也。震为帝。故帝出乎震。初九干元。万物资始。故万物亦出乎震。晋语曰。震雷长也。故曰元。是震为元。帝出乎震。即干元也。干元用九而天下治。是万国咸宁之象也。

  至哉坤元万物资生乃顺承天。注。坤为地。至从一。一亦地也。故曰至哉。乾坤相并。俱生合于一元。故万一千五百二十皆受始于干。由坤而生也。天地既分。阳升yīn降。坤为顺。故顺承天。坤厚载物德合无疆。注。

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