第 48 章
正。干凿度曰。yīn阳失位皆为不正。郑彼注云。初六yīn不正。九二阳不正是也。若然。干二居坤五。干四居坤初。干上居坤三。坤五居干二。坤初居干四。坤三居干上则六爻得位成两既济。天地人之道备。故非其中则爻辞不备也。道有变动故曰爻。下传文。○存亡至半矣○此申要终之义也。居音基。居辞。郑王肃义也。阳为存。yīn为亡。干为吉。坤为凶。干吉则存。坤凶则亡。知存知亡。故居可知矣。彖辞卦辞。马义也。卦辞举一卦六爻之义。言不一一举。故云举。如屯卦辞。不利有攸往利建侯谓初也。蒙卦辞。匪我求童蒙童蒙求我。我谓二。童蒙谓五。初筮告再三渎渎则不告。初筮谓初。再三谓三四。屯重既济以初九为一卦之主。故止举一爻。蒙则兼举五爻。故云思过半矣。他卦卦辞皆放此。○干五至异位○此下陈二四三五爻之义。亦所谓要终者也。六爻以二五为中和。卦二五两爻又以五爻为主。干五为功。故凡言功皆指五。或以二四同在yīn位。三五同在阳位。故同功。非易之例也。二为大夫四为诸侯。干凿度文。言二四皆有承五之功而位则异也。○干为至则凶○干为善。亦谓五也。二四皆承五。二居中而应五。故多誉。四不中而近五。故多惧。凡卦相比而不相害则吉。近而不相得则凶。故引下传以为证也。○柔当至六二○此申二多誉之义。柔利承阳。远则不利。蒙六四之吝远于阳也。二远于五。所以多誉而无咎者。以其用柔居中而应五也。其要者亦要终之义也。○三有至异位○功者五之功而三佐之。故同功。三为三公五为天子。亦干凿度文。○三过至之等○扬雄论干六爻之义云。过中则惕。三过中。故多凶也。六爻之功皆归于五。故五多功。易之例阳贵yīn贱。今三阳而称贱者。三多凶。阳吉yīn凶。故谓之贱。且三对五言不得云贵。系上云。卑高以陈贵贱位矣。又云。列贵贱者存乎位。又云。崇高莫大乎富贵。贵皆谓五。故五在三不得言贵也。若据yīn爻亦得言贵。屯初九传云。以贵下贱大得民是也。若爻不善亦不得言贵。颐初九传云。观我朵颐亦不足贵是也。爻有等。下传文。干为善。三多凶。故不言其善也。○谓三胜称也○下传云。其辞危。虞彼注云。危谓三。故知其柔其刚皆谓三也。胜称同物。故云胜称也。上云。非其中爻不备。故此传论二爻之义云。其要无咎其用柔中也。论三爻之义云。其柔危。其刚胜邪。以阳居阳故称也。
易之为书也广大悉备。注。有天地人之道。故悉备。以言乎天地之间则备矣。有天道焉有人道焉有地道焉。注。道谓yīn阳刚柔仁义之道。所谓xìng命之理也。兼三才而两之故六。注。参天两地为六画。故六也。六者非它也三才之道也。注。六爻之动。三极之道。故三才之道也。道有变动故曰爻。注。爻也者。效天下之动者也。爻有等故曰物。注。圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼。故爻有等。干阳物坤yīn物。故为物。物相杂故曰文。注。纯干纯坤之时未有文章。阳物入坤。yīn物入干。更相杂成六十四卦。乃有文章。故曰文。文不当故吉凶生焉。注。不当谓不当位。当则生吉。不当则生凶。故吉凶生也。疏。有天至备矣○系上曰。夫易广矣大矣。荀彼注云。以yīn易阳谓之广。以阳易yīn谓之大。下云以言乎天地之间则备矣。天。天道也。地。地道也。天地之间。人道也。大衍之数备三才。故广大悉备也。○道谓至理也○说卦曰。立天之道曰yīn与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。六者原本于xìng命。故云xìng命之理。下云兼三才而两之。是顺xìng命之理也。○参天至六也○说卦云。兼三才而两之。故易六画而成卦。虞彼注云。谓参天两地。乾坤各三爻而成六画之数也。○六爻至道也○六爻之动三极之道。上系文。三极谓天地人。即三才。故云三才之道也。○爻也至者也○道即三才之道。爻也者效天下之动者也。上传文。虞彼注云。动。变也。谓两三才为六画则发挥于刚柔而生爻也。○圣人至为物○圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼。上系文。道有变动。故曰爻。乾坤jiāo而通。故观其会通以行其等礼。礼之有降杀。本于爻之有等级。故曰等礼。干阳物坤yīn物。上传文。言爻之yīn阳自乾坤来也。○纯干至曰文○此虞义也。纯干纯坤谓乾坤。各三爻也。其时未有文章。郑语曰。物一无文是也。乾坤jiāo通。故阳物入坤。yīn物入干而成六子。八卦更相错而成六十四卦。柔文刚。刚文柔。如五色相杂而成文章。故曰文也。○不当至生也○阳居yīn。yīn居阳为不当位。干凿度曰。阳失位为庸人。yīn失位为小人也。吉凶者言乎其得失也。故得位则生吉。失位则生凶。
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪。注。谓文王书易六爻之辞也。末世干上。盛德干三也。是故其辞危。注。危谓干三夕惕若夤厉无咎。故辞危也。危者使平。注。平谓三。天地际故平。文王则庖牺。合德干五。故危者使平也。易者使倾。注。干为易。倾谓上。干盈动倾。故使倾。谓纣也。其道甚大百物不废。注。大谓干道。干三爻三十六物。略其奇五故百物。反复不衰。故不废也。惧以终始其要无咎此之谓易之道也。注。干称易道。知至至之可与几也。故惧以始。知终终之可与存义也。故惧以终。终日干干故无咎。危者使平。易者使倾。恶盈福。故易之道者也。疏。谓文至三也○此虞义也。大道之行。天下为公。选贤与能。故庖牺作易。创二五升降之法。以天德居天位。夏商以后。大道既隐。天下为家。大人世及以为礼。至殷之末世。纣为无道。故文王演易。昌明大道。书易六爻之辞而明吉凶悔吝。易道废而复兴。屯之六三君子以经论。是文王演易文致太平之事。故曰易之兴也。其当殷之末世周之盛德邪。当文王与纣之事邪。上九龙有悔。故末世。干上谓纣也。阳成于三。九三终日干干夕惕若夤。穷神知化德之盛。故盛德干三也。○危谓至危也○此虞义也。承上周之盛德。故知危谓干三。三多凶。夕惕若夤厉无咎。干九三爻辞。文言云。虽危无咎。故辞危也。○平谓至平也○泰九三爻辞曰。无平不陂。虞彼注云。平谓三。传曰。天地际也。三处天地之会。故平也。虞上系注云。文王则庖牺。亦与天地合德。庖牺德合干五。文王则之。故德亦合干五。幽而演易文致太平。故危者使平也。○干为至纣也○干以易知故。干为易。承殷之末世。言故倾谓上。上九龙盈不可久。故干盈动倾。纣无道灭亡。故易者使倾也。○大谓至废也○此虞义也。阳称大。干道变化。故大谓干道。干阳爻九。四九三十六。三爻一百八。略其奇数。故百物。干纯粹精。故为物也。终日干干反复道。故反复不衰。是不废之义也。○干称至者也○此虞义也。干为易为道。故干称易道。知至至之至谓初。知终终之终谓上。此文言传释九三义也。九三知始知终虽危无咎。与此传惧以终始其要无咎同义。故引以为证。天道福谦。故危者使平。地道变盈。人道恶盈。故易者使倾。谦自干来。上九降三。干为易道。故易之道者也。
夫干天下之至健也德行恒易以知险。注。险谓坎也。谓干二五之坤成坎离。日月丽天。天险不可升。故知险者也。夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻。注。阻。险阻也。谓坤二五之干。艮为山陵。坎为水。巽高兑下。地险山川丘陵。故以知阻也。能说诸心能诸侯之虑。注。干五之坤坎为心。兑为说。故能说诸心。坎心为虑。干初之坤为震。震为诸侯。故能诸侯之虑。定天下之吉凶成天下之娓娓者。注。谓干二五之坤成离日坎月。则八卦象具。八卦定吉凶。故能定天下之吉凶。娓娓者。yīn阳之微。月生震初。故成天下之娓娓者。是故变化云为吉事有详。注。详。善也。吉之先见者也。阳出变化云为吉事为详。谓复初干元者也。象事知器占事知来。注。象事谓坤。坤为器。干五之坤成象。故象事知器。占事谓干以知来。干五动成离则其占。故知来。天地设位圣人成能。注。天尊五。地卑二。故设位。干为圣人。能说诸心。能诸侯之虑。故成能也。人谋鬼谋百姓与能。注。干为人。坤为鬼。干二五之坤坎为谋。干为百。坤为姓。故人谋鬼谋。百姓与能。疏。险谓至者也○此虞义也。坎为险。故云险谓坎也。干二五之坤成坎。干二五变之坤成离。故云干二五之坤成坎离。坎月离日。故日月丽天。论语曰。仲尼日月也。无得而焉。又云。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。故云天险不可升也。是知险之义也。天险不可升也。坎彖传文。○阻险至阻也○此虞义也。坤二五之干成离。坤二五动之干成坎。互体艮为山陵。坎为水。巽为高。泽动而下。故兑为下。坤为地。地险山川丘陵亦坎彖传文。地险山川丘陵。地险而阻。故知阻者也。○干五至之虑○此虞义也。兑媵口说。说从坎心。说之深也。震初独行。不与圣人同忧。虑从震。之微也。能说诸心。故能定天下之吉凶。能诸侯之虑。故能成天下之娓娓。所谓圣人成能也。○谓干至娓者○此虞荀义也。干二五之坤。坤二五之干。成离日坎月。互有艮巽。故八卦象具。阳息则吉。yīn消则凶。故八卦定吉凶。娓微同物。故云娓娓者yīn阳之微。三日月出震。故月生震初。上传云。定天下之吉凶成天下之娓娓者。莫善乎蓍龟是也。知险知阻。其以此耳。○详善至者也○此虞义也。干初为善。故云详善也。吉之先见者。故吉事有详。阳出变化云为成复初。初为元。元亦善也。故复初干元者也。○象事至知来○此虞义也。坤为事为器。干五之坤成坎月离日。日月为象。故象事知器。干神知来。干五动之坤成离。以离目其占。极数知来之谓占。故占事知来也。○天尊至能也○此虞义也。天尊五谓干五。地卑二谓坤二。列贵贱者存乎位。故设位。干五为圣人谓庖牺也。说心虑。唯圣者能之。故成能也。○干为至与能○此虞义也。人谋谓谋及乃心也。鬼谋谓谋及卜筮也。百姓谓谋及卿士也。朱仰之以百姓为谋及庶人。非也。圣人成能。故百姓与能也。八卦以象告。注。在天成象。干二五之坤则八卦象成。兑口震言。故以象告也。爻彖以情言。注。圣人之情见乎辞。故爻彖以情言。震为言。刚柔杂居而吉凶可见矣。注。干二之坤成坎。坤五之干成离。故刚柔杂居。艮为居。离有巽兑。坎有震艮。八卦体备。故吉凶可见也。变动以利言。注。干变之坤成震。干为利。变而通之以尽利。震为言。故变动以利言。吉凶以情迁。注。干吉坤凶。六爻发挥。旁通情也。故以情迁。是故?恶相攻而吉凶生。注。攻。摩也。干为爱。坤为恶。谓刚柔相摩。以爱攻恶生吉。以恶攻爱生凶。故吉凶生。远近相取而悔吝生。注。远阳谓干。近yīn谓坤。阳取yīn生悔。yīn取阳生吝。悔吝言小疵。情伪相感而利害生。注。情阳伪yīn也。情感伪生利。伪感情生害。干为利。坤为害。凡易之情近而不相得则凶句或害之悔且吝。注。坤为近为害。以yīn居阳。以阳居yīn为悔且吝也。将叛者其辞惭。注。坎人之辞也。坎为隐伏将叛。坎为心故惭也。中心疑者其辞枝。注。离人之辞也。火xìng枝分。故枝疑也。吉人之辞寡。注。艮人之辞也。艮其辅。言有序。故辞寡。躁人之辞多。注。震人之辞也。震为决躁笑言哑哑。故辞多。诬善之人其辞游。注。兑人之辞也。兑为口舌。诬干。干为善人也。失其守者其辞诎。注。巽人之辞也。巽诘诎。阳在初守巽。初阳入伏yīn下。故其辞诎。此六子也。离上坎下。震起艮止。兑见巽伏。上经终坎离则下经终既济未济。上系终乾坤则下系终六子。此易之大义者也。疏。在天至告也○此虞义也。日月在天成八卦象。干二五之坤成震坎艮。坤二五之干成巽离兑。故八卦象成。兑为口。震言为告。故以象告也。○圣人至情言○干为圣人。乾坤旁通而天地万物之情可见辞以乎情。故圣人之情见乎辞。全体为彖。析体为爻。上传云。知者观其彖辞则思过半矣。干文言曰。六爻发挥。旁通情也。故爻彖以情言也。○干二至见也○此虞义也。干二升五。故干二之坤成坎。坤五降二。故坤五之干成离。干刚坤柔。故刚柔杂居。坤二五之干成离。互有巽兑。干二五之坤成坎。互有震艮。八卦而小成。故八卦体备。八卦定吉凶。故吉凶可见也。○干变至利言○此虞义也。利者义之和也。变动则有所适。如利见大人利有攸往之类是也。变通所以尽利。故以利言也。○干吉至情迁○此虞义也。迁。运徙也。乾坤旁通成六十四卦。故以情迁也。○攻摩至凶生○此虞义也。攻有摩义。故云攻摩也。干长人故为爱。恶道属yīn故为恶。干刚坤柔。刚柔相摩。故爱恶相攻。以爱攻恶阳生。故吉生。以恶攻爱yīn消。故凶生也。○远阳至小疵○此虞义也。本谓爻位之远近而云远阳近yīn者。yīn远于阳则称远。阳近于yīn则称近。故远谓阳近谓yīn。干为远。故远阳谓干。坤为近。故近yīn谓坤。阳居yīn位。故阳取yīn生悔。yīn居阳位。故yīn取阳生吝。纤介不正。悔吝为贼。故悔吝言小疵。○情阳至为害○此虞义也。阳实为情。yīn虚为伪。太玄曰。离乎情者必着乎伪。离乎伪者必着乎情。故知情阳伪yīn也。干为利。故情感伪生利。坤为害。故伪感情生害也。○坤为至吝也○此虞义也。凡二爻相比而不相得者皆为yīn阳失位而凶。虽不当位而刚柔相应。近爻犹有害之者。乃悔吝小疵矣
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易之为书也广大悉备。注。有天地人之道。故悉备。以言乎天地之间则备矣。有天道焉有人道焉有地道焉。注。道谓yīn阳刚柔仁义之道。所谓xìng命之理也。兼三才而两之故六。注。参天两地为六画。故六也。六者非它也三才之道也。注。六爻之动。三极之道。故三才之道也。道有变动故曰爻。注。爻也者。效天下之动者也。爻有等故曰物。注。圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼。故爻有等。干阳物坤yīn物。故为物。物相杂故曰文。注。纯干纯坤之时未有文章。阳物入坤。yīn物入干。更相杂成六十四卦。乃有文章。故曰文。文不当故吉凶生焉。注。不当谓不当位。当则生吉。不当则生凶。故吉凶生也。疏。有天至备矣○系上曰。夫易广矣大矣。荀彼注云。以yīn易阳谓之广。以阳易yīn谓之大。下云以言乎天地之间则备矣。天。天道也。地。地道也。天地之间。人道也。大衍之数备三才。故广大悉备也。○道谓至理也○说卦曰。立天之道曰yīn与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。六者原本于xìng命。故云xìng命之理。下云兼三才而两之。是顺xìng命之理也。○参天至六也○说卦云。兼三才而两之。故易六画而成卦。虞彼注云。谓参天两地。乾坤各三爻而成六画之数也。○六爻至道也○六爻之动三极之道。上系文。三极谓天地人。即三才。故云三才之道也。○爻也至者也○道即三才之道。爻也者效天下之动者也。上传文。虞彼注云。动。变也。谓两三才为六画则发挥于刚柔而生爻也。○圣人至为物○圣人有以见天下之动而观其会通以行其等礼。上系文。道有变动。故曰爻。乾坤jiāo而通。故观其会通以行其等礼。礼之有降杀。本于爻之有等级。故曰等礼。干阳物坤yīn物。上传文。言爻之yīn阳自乾坤来也。○纯干至曰文○此虞义也。纯干纯坤谓乾坤。各三爻也。其时未有文章。郑语曰。物一无文是也。乾坤jiāo通。故阳物入坤。yīn物入干而成六子。八卦更相错而成六十四卦。柔文刚。刚文柔。如五色相杂而成文章。故曰文也。○不当至生也○阳居yīn。yīn居阳为不当位。干凿度曰。阳失位为庸人。yīn失位为小人也。吉凶者言乎其得失也。故得位则生吉。失位则生凶。
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪。注。谓文王书易六爻之辞也。末世干上。盛德干三也。是故其辞危。注。危谓干三夕惕若夤厉无咎。故辞危也。危者使平。注。平谓三。天地际故平。文王则庖牺。合德干五。故危者使平也。易者使倾。注。干为易。倾谓上。干盈动倾。故使倾。谓纣也。其道甚大百物不废。注。大谓干道。干三爻三十六物。略其奇五故百物。反复不衰。故不废也。惧以终始其要无咎此之谓易之道也。注。干称易道。知至至之可与几也。故惧以始。知终终之可与存义也。故惧以终。终日干干故无咎。危者使平。易者使倾。恶盈福。故易之道者也。疏。谓文至三也○此虞义也。大道之行。天下为公。选贤与能。故庖牺作易。创二五升降之法。以天德居天位。夏商以后。大道既隐。天下为家。大人世及以为礼。至殷之末世。纣为无道。故文王演易。昌明大道。书易六爻之辞而明吉凶悔吝。易道废而复兴。屯之六三君子以经论。是文王演易文致太平之事。故曰易之兴也。其当殷之末世周之盛德邪。当文王与纣之事邪。上九龙有悔。故末世。干上谓纣也。阳成于三。九三终日干干夕惕若夤。穷神知化德之盛。故盛德干三也。○危谓至危也○此虞义也。承上周之盛德。故知危谓干三。三多凶。夕惕若夤厉无咎。干九三爻辞。文言云。虽危无咎。故辞危也。○平谓至平也○泰九三爻辞曰。无平不陂。虞彼注云。平谓三。传曰。天地际也。三处天地之会。故平也。虞上系注云。文王则庖牺。亦与天地合德。庖牺德合干五。文王则之。故德亦合干五。幽而演易文致太平。故危者使平也。○干为至纣也○干以易知故。干为易。承殷之末世。言故倾谓上。上九龙盈不可久。故干盈动倾。纣无道灭亡。故易者使倾也。○大谓至废也○此虞义也。阳称大。干道变化。故大谓干道。干阳爻九。四九三十六。三爻一百八。略其奇数。故百物。干纯粹精。故为物也。终日干干反复道。故反复不衰。是不废之义也。○干称至者也○此虞义也。干为易为道。故干称易道。知至至之至谓初。知终终之终谓上。此文言传释九三义也。九三知始知终虽危无咎。与此传惧以终始其要无咎同义。故引以为证。天道福谦。故危者使平。地道变盈。人道恶盈。故易者使倾。谦自干来。上九降三。干为易道。故易之道者也。
夫干天下之至健也德行恒易以知险。注。险谓坎也。谓干二五之坤成坎离。日月丽天。天险不可升。故知险者也。夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻。注。阻。险阻也。谓坤二五之干。艮为山陵。坎为水。巽高兑下。地险山川丘陵。故以知阻也。能说诸心能诸侯之虑。注。干五之坤坎为心。兑为说。故能说诸心。坎心为虑。干初之坤为震。震为诸侯。故能诸侯之虑。定天下之吉凶成天下之娓娓者。注。谓干二五之坤成离日坎月。则八卦象具。八卦定吉凶。故能定天下之吉凶。娓娓者。yīn阳之微。月生震初。故成天下之娓娓者。是故变化云为吉事有详。注。详。善也。吉之先见者也。阳出变化云为吉事为详。谓复初干元者也。象事知器占事知来。注。象事谓坤。坤为器。干五之坤成象。故象事知器。占事谓干以知来。干五动成离则其占。故知来。天地设位圣人成能。注。天尊五。地卑二。故设位。干为圣人。能说诸心。能诸侯之虑。故成能也。人谋鬼谋百姓与能。注。干为人。坤为鬼。干二五之坤坎为谋。干为百。坤为姓。故人谋鬼谋。百姓与能。疏。险谓至者也○此虞义也。坎为险。故云险谓坎也。干二五之坤成坎。干二五变之坤成离。故云干二五之坤成坎离。坎月离日。故日月丽天。论语曰。仲尼日月也。无得而焉。又云。夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。故云天险不可升也。是知险之义也。天险不可升也。坎彖传文。○阻险至阻也○此虞义也。坤二五之干成离。坤二五动之干成坎。互体艮为山陵。坎为水。巽为高。泽动而下。故兑为下。坤为地。地险山川丘陵亦坎彖传文。地险山川丘陵。地险而阻。故知阻者也。○干五至之虑○此虞义也。兑媵口说。说从坎心。说之深也。震初独行。不与圣人同忧。虑从震。之微也。能说诸心。故能定天下之吉凶。能诸侯之虑。故能成天下之娓娓。所谓圣人成能也。○谓干至娓者○此虞荀义也。干二五之坤。坤二五之干。成离日坎月。互有艮巽。故八卦象具。阳息则吉。yīn消则凶。故八卦定吉凶。娓微同物。故云娓娓者yīn阳之微。三日月出震。故月生震初。上传云。定天下之吉凶成天下之娓娓者。莫善乎蓍龟是也。知险知阻。其以此耳。○详善至者也○此虞义也。干初为善。故云详善也。吉之先见者。故吉事有详。阳出变化云为成复初。初为元。元亦善也。故复初干元者也。○象事至知来○此虞义也。坤为事为器。干五之坤成坎月离日。日月为象。故象事知器。干神知来。干五动之坤成离。以离目其占。极数知来之谓占。故占事知来也。○天尊至能也○此虞义也。天尊五谓干五。地卑二谓坤二。列贵贱者存乎位。故设位。干五为圣人谓庖牺也。说心虑。唯圣者能之。故成能也。○干为至与能○此虞义也。人谋谓谋及乃心也。鬼谋谓谋及卜筮也。百姓谓谋及卿士也。朱仰之以百姓为谋及庶人。非也。圣人成能。故百姓与能也。八卦以象告。注。在天成象。干二五之坤则八卦象成。兑口震言。故以象告也。爻彖以情言。注。圣人之情见乎辞。故爻彖以情言。震为言。刚柔杂居而吉凶可见矣。注。干二之坤成坎。坤五之干成离。故刚柔杂居。艮为居。离有巽兑。坎有震艮。八卦体备。故吉凶可见也。变动以利言。注。干变之坤成震。干为利。变而通之以尽利。震为言。故变动以利言。吉凶以情迁。注。干吉坤凶。六爻发挥。旁通情也。故以情迁。是故?恶相攻而吉凶生。注。攻。摩也。干为爱。坤为恶。谓刚柔相摩。以爱攻恶生吉。以恶攻爱生凶。故吉凶生。远近相取而悔吝生。注。远阳谓干。近yīn谓坤。阳取yīn生悔。yīn取阳生吝。悔吝言小疵。情伪相感而利害生。注。情阳伪yīn也。情感伪生利。伪感情生害。干为利。坤为害。凡易之情近而不相得则凶句或害之悔且吝。注。坤为近为害。以yīn居阳。以阳居yīn为悔且吝也。将叛者其辞惭。注。坎人之辞也。坎为隐伏将叛。坎为心故惭也。中心疑者其辞枝。注。离人之辞也。火xìng枝分。故枝疑也。吉人之辞寡。注。艮人之辞也。艮其辅。言有序。故辞寡。躁人之辞多。注。震人之辞也。震为决躁笑言哑哑。故辞多。诬善之人其辞游。注。兑人之辞也。兑为口舌。诬干。干为善人也。失其守者其辞诎。注。巽人之辞也。巽诘诎。阳在初守巽。初阳入伏yīn下。故其辞诎。此六子也。离上坎下。震起艮止。兑见巽伏。上经终坎离则下经终既济未济。上系终乾坤则下系终六子。此易之大义者也。疏。在天至告也○此虞义也。日月在天成八卦象。干二五之坤成震坎艮。坤二五之干成巽离兑。故八卦象成。兑为口。震言为告。故以象告也。○圣人至情言○干为圣人。乾坤旁通而天地万物之情可见辞以乎情。故圣人之情见乎辞。全体为彖。析体为爻。上传云。知者观其彖辞则思过半矣。干文言曰。六爻发挥。旁通情也。故爻彖以情言也。○干二至见也○此虞义也。干二升五。故干二之坤成坎。坤五降二。故坤五之干成离。干刚坤柔。故刚柔杂居。坤二五之干成离。互有巽兑。干二五之坤成坎。互有震艮。八卦而小成。故八卦体备。八卦定吉凶。故吉凶可见也。○干变至利言○此虞义也。利者义之和也。变动则有所适。如利见大人利有攸往之类是也。变通所以尽利。故以利言也。○干吉至情迁○此虞义也。迁。运徙也。乾坤旁通成六十四卦。故以情迁也。○攻摩至凶生○此虞义也。攻有摩义。故云攻摩也。干长人故为爱。恶道属yīn故为恶。干刚坤柔。刚柔相摩。故爱恶相攻。以爱攻恶阳生。故吉生。以恶攻爱yīn消。故凶生也。○远阳至小疵○此虞义也。本谓爻位之远近而云远阳近yīn者。yīn远于阳则称远。阳近于yīn则称近。故远谓阳近谓yīn。干为远。故远阳谓干。坤为近。故近yīn谓坤。阳居yīn位。故阳取yīn生悔。yīn居阳位。故yīn取阳生吝。纤介不正。悔吝为贼。故悔吝言小疵。○情阳至为害○此虞义也。阳实为情。yīn虚为伪。太玄曰。离乎情者必着乎伪。离乎伪者必着乎情。故知情阳伪yīn也。干为利。故情感伪生利。坤为害。故伪感情生害也。○坤为至吝也○此虞义也。凡二爻相比而不相得者皆为yīn阳失位而凶。虽不当位而刚柔相应。近爻犹有害之者。乃悔吝小疵矣
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