第 62 章
贵人不舍焉。故曰不洁则神不处。
内业曰。一物能化谓之神。一事能变谓之智。化不易气。变不易智。
荀子不苟曰。诚信生神。注。中庸曰。至诚如神。
淮南泰族曰。故大人者与天地合德。日月合明。鬼神合灵。与四时合信。故圣人怀天气。抱天心。执中含和。不下庙堂而衍。四海变习易俗。民化而迁善。若xìng诸己能以神化也。后汉书。李固上疏曰。臣闻气之清者为神。人之清者为贤。
幽赞
乐记曰。明则有礼乐。幽则有鬼神。圣人作易。其始也。幽赞于神明。其终也。明赞于天地幽赞一也。赞天地之化育与天地参。一贯三也。幽明附
系辞曰。知幽明之故。幽。北方也。坎也。明。南方也。离也。尚书尧典。宅南郊曰明都。宅朔方曰幽都。檀弓曰。葬于北方北首之幽之故也。说卦曰。离也者。明也。南方之卦也。此幽明之故也。
妙
理微谓之妙。妙犹眇也。自广雅训妙为好而其义始晦。
系下曰。子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。虞注云。几者。神妙也。颜子知几。故殆庶几。案。妙。古文眇。眇。小也。犹微也。荀悦申鉴曰。理微谓之妙。章怀后汉书训妙为美。此俗训。
说卦曰。神也者。妙万物而为言者也。董遇本妙作眇。眇。小也。系曰。非天下之至神其孰能与于此。又曰。知几其神乎。虞注云。至神谓易隐初入微。又云。阳在复初称几。隐初入微。yīn阳不测。故神也者。妙万物而为言者也。师古汉书昭帝纪注曰。眇。微也。
中庸曰。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。朱子注云。其大无外。其小无内。案。淮南精神曰。无外之外。至大也。无内之内。至贵也。高诱注云。言天无有垠。外而能为之外。谕极大也。无内言其小。小无内而能为之内。道尚微妙。故曰至贵。又曰。能知大贵。何往而不遂。高诱注云。大贵谓无内之内。言道至微。能出入于无间。
老子道经曰。常无yù以观其妙。注云。妙。要也。人常能无yù则可以观道之要。要谓一也。锺会注云。文选注。妙者。极之微也。
庄子庚桑曰。夫全其形生之人。藏其身也不厌深眇而已矣。
淮南时则曰。仲夏之月日长至。yīn阳争。死生分。高诱曰。至。极也。阳尽午中而微yīn妙重渊矣。此阳yīn争辨之际。
汉书张敞传。敞上封事曰。夫心之精微。口不能言也。言之微眇。书不能文也。
扬雄解难曰。抗辞幽说。闳意眇指。师古曰。眇读为妙。曹大家幽通赋注云。眇。微也。
又曰。声之眇者不可同于众人之耳。注同前。
淮南齐俗曰。朴至大者无形状。道至眇者无度量。
吕氏春秋谨听曰。贤者之道牟而难知。妙而难见。高诱云。牟犹大也。贤者之道落不凡。惟义所在。非不肖所及。故难知也。其仁爱物本于中心精妙幽微。亦非不肖所及。故难见也。
吕览用兵曰。有巨有微。高诱曰。巨略微要妙未萌之萌也。
诚
文言曰。闲邪存其诚。又曰。修辞立其诚。虞注云。干为诚。
大学曰。yù正其心者先诚其意。又曰。所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后厌然其不善而着其善。人之视己如见其肺肝。然则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。
中庸曰。子曰。鬼神之为德其盛矣乎。视之而不见。听之而不闻。体物而不可遗。使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可shè思。夫微之显诚之不可如此夫。
又曰。诚者。天之道也。诚之者。人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者择善而固执之者也。
又曰。自诚明谓之xìng。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。
又曰。唯天下至诚为能尽其xìng。能尽其xìng则能尽人之xìng。能尽人之xìng则能尽物之xìng。能尽物之xìng则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
又曰。故至诚无息。不息则久。久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。
又曰。唯天下至诚为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。
荀子曰。养心莫善于诚。又曰不诚则不独。大学言诚意而归之慎独。则诚犹独也。易干凿度论易之义云。移物致耀至诚专密。郑注云。移。动也。天确尔至诚。故物得以自动。寂然专密。故物得以自耀也。若然。则存诚犹慎独。独即至诚也。
干凿度曰。孔子曰。易者。易也。变易也。不易也。易者以言其德也。虚无感动。清静照哲。移物致耀。至诚专密。
汉书孔光传。光对策曰。书曰。天既付命。正厥德言。正德以顺天也。又曰。天谌辞。谌。诚也。谌辞。至诚之辞也。言有诚道。天辅之也。明承顺天。道在于崇德博施加精致诚孳孳而已。
孟子曰。居下位而不获于上。民不可得而治也。获于上有道。不信于友。弗获于上矣。信于友有道。事亲弗悦。弗信于友矣。悦亲有道。反身不诚。不悦于亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚其身矣。是故诚者天之道也。思诚者人之道也。此上述其师子思之语。至诚而不动者未之有也。不诚未有能动者也。
韩诗外传曰。唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。诗曰。上天之载。无声无臭。其孰能及之。
又曰。勇士一呼而三军皆避。士之诚也。昔者楚熊渠子夜行。寝石以为伏虎。弯弓而shè之。没金饮羽。下视知其为石。石为之开。而况人乎。夫倡而不和。动而不偾。中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者求之己也。孔子曰。其身正不令而行。其身不正虽令不从。先王之所以拱揖指麾而四海来宾者。诚。德之至也。色以形于外也。诗曰。王猷允塞。徐方既来。
吕览精通曰。人或谓兔丝无根。兔丝非无根也。其根不属也。伏苓是属。连也。慈石召铁。或引之也。石。铁之母也。以有慈石。故能引之。石之不慈者亦不能引也。树相近而靡。或之也。圣人南面而立。以爱利民为心。心在利民。号令未出而天下皆延颈举踵矣。则精通乎民也。精诚通洞于民使之然也。夫贼害于人。人亦然。今夫攻者。砥厉五兵。发且有日矣。所被攻者不乐。非或闻之也。神者先告也。非闻将见攻也。神先告之。令其志意愁戚不乐。身在乎秦。所亲爱在于齐。死而志气不安。精或往来也。德也者。万民之宰也。宰。主也。月者。yīn之本也。月望则蚌蛤实。yīn盈。月晦则蚌蛤虚。yīn亏。夫月形乎天而yīn化乎渊。圣人形德乎己而四荒咸饬乎仁。所谓诚乎此而谕乎彼。养由基shè虎中石。矢乃饮羽。诚乎虎也。伯乐学相马。所见无非马者。诚乎马也。宋之包丁好解牛。所见无非死牛者。三年而不见生牛。用刀十九年刃若新??。??。砥也。顺乎理。诚乎牛也。故君子诚乎此而谕乎彼。感乎己而发乎人。
庄子渔父曰。孔子愀然曰。问渔父。请问何谓真。客曰。真者。精诚之至也。不精不诚。不能动人。故强哭者虽悲不哀。强怒者虽严不威。强亲者虽笑不和。真悲无声而哀。真怒未发而威。真亲未笑而和。真在内者神动于外。是所以贵真也。真者所以受于天也。真即诚也。诚者天之道。故真亦受于天。自然不可易也。吕览具备曰。三月婴儿。轩冕在前弗知yù也。斧钺在后。弗知恶也。慈母之爱谕焉诚也。故诚有又。诚乃合于情。当作精。精有又。精乃通于天。乃通于天。水木石之xìng皆可动也。中孚信及豚鱼。吕梁忠信亦尔。又况有血气者乎。故凡说与治之务莫若诚以诚。说则信。着之以诚。治则化行之。听言哀者不若见其哭也。听言怒者不若见其斗也。说与治不诚。其动人心不神。
淮南泰族曰。夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵。蛇雄鸣于上风。雌鸣于下风而化成形。精之至也。故圣人养心莫善于诚。至诚而能动化矣。又曰。圣主在上位。廓然无形。寂然无声。官府若无事。朝廷若无人。无隐人。无轶民。无劳役。无刑。四海之内莫不仰上之德。象主之指。夷狄之国重译而至非。户辨而家说之也。推其诚心施之天下而已矣。诗曰。惠此中国。以绥四方。内顺而外宁矣。
班固幽通赋曰。精通灵而感物兮。神动气而入微。曹大家注云。言人参于天地。有生之最神灵也。诚能致其精诚则通于神灵。感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮。李虎发而石开。养由基李广。非精诚其焉通兮。苟无实其孰信。cāo末技犹必然兮。矧耽。躬于道真。师古曰。躬。亲也。shè者微技。犹能精诚感于猿石。况立身种德。亲大道而不倦者乎。
仁附
子曰。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。此语合于易理。仁乃干之初生之道也。故未见蹈仁而死。极其变如求仁得仁。杀身成仁。乃全而归之之义。不可言死。礼记。君子曰终。小人曰死。
中甲子卦气起中孚。大玄之为中。
大舜执其两端。用其中于民。周公设官分职以为民极。极。中也。虞周皆既济之世。赞化育之功。同也。
复彖曰。复其见天地之心乎。案。冬至复加坎。坎为亟心。亟古文极。中也。然则天地之心即天地之中也。董子繁露曰。阳之行始于北方之中而止于南方之中。yīn之行始于南方之中而止于北方之中。yīn阳之道不同。至于盛而皆止于中。其所起皆必于中。中者天地之太极也。日月之所至而郄也。长短之隆不得过中天地之制也。如董子之言则天地之心兼二至也。象至日闭关兼二至。
系上曰。易简而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云。易谓坎离。阳位成于五。五为上中。yīn位成于二。二为下中。故易成位乎其中。案。易简即天地之中也。
成十三年左传。刘子曰。吾闻之民受天地之中以生。所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。
明道程子曰。民受天地之中以生。天命之谓xìng也。荀爽对策曰。昔者圣人建天地之中而制礼。
中庸曰。天命之谓xìng。又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。又曰。中也者。天下之大本也。又曰。立天下之大本。
周语曰。王将铸无shè。问律于伶州鸠。对曰。律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制。考。合也。谓合中和之声而量度之以制乐也。度律均锺百官轨仪纪之以三。天地人。平之以六。六律。成于十二。律吕。天之道也。夫六中之色也。故名之曰黄锺。十一月曰黄锺。干初九也。六者。天地之中。天有六气。降生五味。天有六甲。地有五子。十一而天地毕矣。而六为中。故六律六吕而成天道黄锺初九六律之首。故以六律正色为黄锺之名。重元正始之义也。所以宣养六气九德也。六气。yīn阳风雨晦明也。九德。九功之德。水火金木土正德利用厚生也。十一月阳伏于下物始萌。于五声为宫。含元处中。所以养六气九德之本。
三统历曰。四分月法以其一乘章月是为中法朔不得中是为闰月。言yīn阳虽jiāo不得中不生。独yīn不生。独阳不生。独天不生。天者。中也。三合然后生。故云不得中不生。
论语。尧曰。咨尔舜天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。舜亦以命禹。
孟子曰。汤执中。
善
文言曰。元者善之长也。又曰。积善之家必有余庆。虞注云。初干为积善。
系上曰。一yīn一阳之谓道。继之者善也。成之者xìng也。
又曰。子曰。颜氏之子其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复无悔元吉。虞注云。复以自知。中庸曰。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。一善谓干初。即复初也。复初为中行。故云择乎中庸。得一善与系辞相发明。
大戴礼劝学曰。积善成德。案。初为善。三为成德。故文言曰。君子以成德为行。汉议郎元宾碑云。干之积善谓干三也。阳成于三。积善成德。至三而成。
晋语。??庄子曰。善德之建也。积善成德。故为德之建。
纯
文言曰。大哉干乎。刚健中正纯粹精也。
中庸曰。诗曰。维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。朱子曰。纯。纯一不杂也。
郑语。史伯曰。建九纪以立纯德。韦昭曰。建。立也。纯。纯一不驳也。贾唐曰。九纪。九功也。
干凿度曰。易卦六十四分为上下。象yīn阳也。阳道纯而奇。故上篇三十所以象阳也。yīn道不纯而偶。故下篇三十四所以法yīn也。郑注云。阳道专断。兼统yīn事。故曰纯也。
又曰。消息纯者为帝。不纯者为王。六子上不及帝。下有过王。故六子虽纯不为乾坤。
楚语。观shè父曰。先王之祀也。以一纯二精。韦昭注云。一纯。心一而洁也。二精。所用玉帛也。又曰。圣王正端冕以其不违心。帅其臣精物以临监享祀。无有苛慝于神者谓之一纯。韦昭注云。不违心谓心思端正服则端冕。
礼投壶曰。二算为纯。释文云。纯音全。郑注。仪礼如字。云。纯。全也。案。纯训全。干为纯者。阳兼yīn为一。兼故全。阳兼yīn为一。故又训为一。
庄子刻意曰。纯也者。谓其不亏其神也。
辨精字义
文言曰。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。
系上曰。精气为物。虞注曰。干纯粹精。故主为物。郑注云。精气谓七八也。精气谓之神。
又曰。是故君子将有为也。将有行也。问焉而以言其受命也如向无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精其孰能与于此。虞注云。神以知来。感而遂通谓幽赞神明而生蓍也。至精谓干。纯粹精也。
下曰。精义入神以致用也。
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
内业曰。一物能化谓之神。一事能变谓之智。化不易气。变不易智。
荀子不苟曰。诚信生神。注。中庸曰。至诚如神。
淮南泰族曰。故大人者与天地合德。日月合明。鬼神合灵。与四时合信。故圣人怀天气。抱天心。执中含和。不下庙堂而衍。四海变习易俗。民化而迁善。若xìng诸己能以神化也。后汉书。李固上疏曰。臣闻气之清者为神。人之清者为贤。
幽赞
乐记曰。明则有礼乐。幽则有鬼神。圣人作易。其始也。幽赞于神明。其终也。明赞于天地幽赞一也。赞天地之化育与天地参。一贯三也。幽明附
系辞曰。知幽明之故。幽。北方也。坎也。明。南方也。离也。尚书尧典。宅南郊曰明都。宅朔方曰幽都。檀弓曰。葬于北方北首之幽之故也。说卦曰。离也者。明也。南方之卦也。此幽明之故也。
妙
理微谓之妙。妙犹眇也。自广雅训妙为好而其义始晦。
系下曰。子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。虞注云。几者。神妙也。颜子知几。故殆庶几。案。妙。古文眇。眇。小也。犹微也。荀悦申鉴曰。理微谓之妙。章怀后汉书训妙为美。此俗训。
说卦曰。神也者。妙万物而为言者也。董遇本妙作眇。眇。小也。系曰。非天下之至神其孰能与于此。又曰。知几其神乎。虞注云。至神谓易隐初入微。又云。阳在复初称几。隐初入微。yīn阳不测。故神也者。妙万物而为言者也。师古汉书昭帝纪注曰。眇。微也。
中庸曰。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。朱子注云。其大无外。其小无内。案。淮南精神曰。无外之外。至大也。无内之内。至贵也。高诱注云。言天无有垠。外而能为之外。谕极大也。无内言其小。小无内而能为之内。道尚微妙。故曰至贵。又曰。能知大贵。何往而不遂。高诱注云。大贵谓无内之内。言道至微。能出入于无间。
老子道经曰。常无yù以观其妙。注云。妙。要也。人常能无yù则可以观道之要。要谓一也。锺会注云。文选注。妙者。极之微也。
庄子庚桑曰。夫全其形生之人。藏其身也不厌深眇而已矣。
淮南时则曰。仲夏之月日长至。yīn阳争。死生分。高诱曰。至。极也。阳尽午中而微yīn妙重渊矣。此阳yīn争辨之际。
汉书张敞传。敞上封事曰。夫心之精微。口不能言也。言之微眇。书不能文也。
扬雄解难曰。抗辞幽说。闳意眇指。师古曰。眇读为妙。曹大家幽通赋注云。眇。微也。
又曰。声之眇者不可同于众人之耳。注同前。
淮南齐俗曰。朴至大者无形状。道至眇者无度量。
吕氏春秋谨听曰。贤者之道牟而难知。妙而难见。高诱云。牟犹大也。贤者之道落不凡。惟义所在。非不肖所及。故难知也。其仁爱物本于中心精妙幽微。亦非不肖所及。故难见也。
吕览用兵曰。有巨有微。高诱曰。巨略微要妙未萌之萌也。
诚
文言曰。闲邪存其诚。又曰。修辞立其诚。虞注云。干为诚。
大学曰。yù正其心者先诚其意。又曰。所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后厌然其不善而着其善。人之视己如见其肺肝。然则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。
中庸曰。子曰。鬼神之为德其盛矣乎。视之而不见。听之而不闻。体物而不可遗。使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可shè思。夫微之显诚之不可如此夫。
又曰。诚者。天之道也。诚之者。人之道也。诚者不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者择善而固执之者也。
又曰。自诚明谓之xìng。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。
又曰。唯天下至诚为能尽其xìng。能尽其xìng则能尽人之xìng。能尽人之xìng则能尽物之xìng。能尽物之xìng则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
又曰。故至诚无息。不息则久。久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。
又曰。唯天下至诚为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。
荀子曰。养心莫善于诚。又曰不诚则不独。大学言诚意而归之慎独。则诚犹独也。易干凿度论易之义云。移物致耀至诚专密。郑注云。移。动也。天确尔至诚。故物得以自动。寂然专密。故物得以自耀也。若然。则存诚犹慎独。独即至诚也。
干凿度曰。孔子曰。易者。易也。变易也。不易也。易者以言其德也。虚无感动。清静照哲。移物致耀。至诚专密。
汉书孔光传。光对策曰。书曰。天既付命。正厥德言。正德以顺天也。又曰。天谌辞。谌。诚也。谌辞。至诚之辞也。言有诚道。天辅之也。明承顺天。道在于崇德博施加精致诚孳孳而已。
孟子曰。居下位而不获于上。民不可得而治也。获于上有道。不信于友。弗获于上矣。信于友有道。事亲弗悦。弗信于友矣。悦亲有道。反身不诚。不悦于亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚其身矣。是故诚者天之道也。思诚者人之道也。此上述其师子思之语。至诚而不动者未之有也。不诚未有能动者也。
韩诗外传曰。唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。诗曰。上天之载。无声无臭。其孰能及之。
又曰。勇士一呼而三军皆避。士之诚也。昔者楚熊渠子夜行。寝石以为伏虎。弯弓而shè之。没金饮羽。下视知其为石。石为之开。而况人乎。夫倡而不和。动而不偾。中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者求之己也。孔子曰。其身正不令而行。其身不正虽令不从。先王之所以拱揖指麾而四海来宾者。诚。德之至也。色以形于外也。诗曰。王猷允塞。徐方既来。
吕览精通曰。人或谓兔丝无根。兔丝非无根也。其根不属也。伏苓是属。连也。慈石召铁。或引之也。石。铁之母也。以有慈石。故能引之。石之不慈者亦不能引也。树相近而靡。或之也。圣人南面而立。以爱利民为心。心在利民。号令未出而天下皆延颈举踵矣。则精通乎民也。精诚通洞于民使之然也。夫贼害于人。人亦然。今夫攻者。砥厉五兵。发且有日矣。所被攻者不乐。非或闻之也。神者先告也。非闻将见攻也。神先告之。令其志意愁戚不乐。身在乎秦。所亲爱在于齐。死而志气不安。精或往来也。德也者。万民之宰也。宰。主也。月者。yīn之本也。月望则蚌蛤实。yīn盈。月晦则蚌蛤虚。yīn亏。夫月形乎天而yīn化乎渊。圣人形德乎己而四荒咸饬乎仁。所谓诚乎此而谕乎彼。养由基shè虎中石。矢乃饮羽。诚乎虎也。伯乐学相马。所见无非马者。诚乎马也。宋之包丁好解牛。所见无非死牛者。三年而不见生牛。用刀十九年刃若新??。??。砥也。顺乎理。诚乎牛也。故君子诚乎此而谕乎彼。感乎己而发乎人。
庄子渔父曰。孔子愀然曰。问渔父。请问何谓真。客曰。真者。精诚之至也。不精不诚。不能动人。故强哭者虽悲不哀。强怒者虽严不威。强亲者虽笑不和。真悲无声而哀。真怒未发而威。真亲未笑而和。真在内者神动于外。是所以贵真也。真者所以受于天也。真即诚也。诚者天之道。故真亦受于天。自然不可易也。吕览具备曰。三月婴儿。轩冕在前弗知yù也。斧钺在后。弗知恶也。慈母之爱谕焉诚也。故诚有又。诚乃合于情。当作精。精有又。精乃通于天。乃通于天。水木石之xìng皆可动也。中孚信及豚鱼。吕梁忠信亦尔。又况有血气者乎。故凡说与治之务莫若诚以诚。说则信。着之以诚。治则化行之。听言哀者不若见其哭也。听言怒者不若见其斗也。说与治不诚。其动人心不神。
淮南泰族曰。夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵。蛇雄鸣于上风。雌鸣于下风而化成形。精之至也。故圣人养心莫善于诚。至诚而能动化矣。又曰。圣主在上位。廓然无形。寂然无声。官府若无事。朝廷若无人。无隐人。无轶民。无劳役。无刑。四海之内莫不仰上之德。象主之指。夷狄之国重译而至非。户辨而家说之也。推其诚心施之天下而已矣。诗曰。惠此中国。以绥四方。内顺而外宁矣。
班固幽通赋曰。精通灵而感物兮。神动气而入微。曹大家注云。言人参于天地。有生之最神灵也。诚能致其精诚则通于神灵。感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮。李虎发而石开。养由基李广。非精诚其焉通兮。苟无实其孰信。cāo末技犹必然兮。矧耽。躬于道真。师古曰。躬。亲也。shè者微技。犹能精诚感于猿石。况立身种德。亲大道而不倦者乎。
仁附
子曰。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。此语合于易理。仁乃干之初生之道也。故未见蹈仁而死。极其变如求仁得仁。杀身成仁。乃全而归之之义。不可言死。礼记。君子曰终。小人曰死。
中甲子卦气起中孚。大玄之为中。
大舜执其两端。用其中于民。周公设官分职以为民极。极。中也。虞周皆既济之世。赞化育之功。同也。
复彖曰。复其见天地之心乎。案。冬至复加坎。坎为亟心。亟古文极。中也。然则天地之心即天地之中也。董子繁露曰。阳之行始于北方之中而止于南方之中。yīn之行始于南方之中而止于北方之中。yīn阳之道不同。至于盛而皆止于中。其所起皆必于中。中者天地之太极也。日月之所至而郄也。长短之隆不得过中天地之制也。如董子之言则天地之心兼二至也。象至日闭关兼二至。
系上曰。易简而天下之理得矣。天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云。易谓坎离。阳位成于五。五为上中。yīn位成于二。二为下中。故易成位乎其中。案。易简即天地之中也。
成十三年左传。刘子曰。吾闻之民受天地之中以生。所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。
明道程子曰。民受天地之中以生。天命之谓xìng也。荀爽对策曰。昔者圣人建天地之中而制礼。
中庸曰。天命之谓xìng。又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。又曰。中也者。天下之大本也。又曰。立天下之大本。
周语曰。王将铸无shè。问律于伶州鸠。对曰。律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制。考。合也。谓合中和之声而量度之以制乐也。度律均锺百官轨仪纪之以三。天地人。平之以六。六律。成于十二。律吕。天之道也。夫六中之色也。故名之曰黄锺。十一月曰黄锺。干初九也。六者。天地之中。天有六气。降生五味。天有六甲。地有五子。十一而天地毕矣。而六为中。故六律六吕而成天道黄锺初九六律之首。故以六律正色为黄锺之名。重元正始之义也。所以宣养六气九德也。六气。yīn阳风雨晦明也。九德。九功之德。水火金木土正德利用厚生也。十一月阳伏于下物始萌。于五声为宫。含元处中。所以养六气九德之本。
三统历曰。四分月法以其一乘章月是为中法朔不得中是为闰月。言yīn阳虽jiāo不得中不生。独yīn不生。独阳不生。独天不生。天者。中也。三合然后生。故云不得中不生。
论语。尧曰。咨尔舜天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。舜亦以命禹。
孟子曰。汤执中。
善
文言曰。元者善之长也。又曰。积善之家必有余庆。虞注云。初干为积善。
系上曰。一yīn一阳之谓道。继之者善也。成之者xìng也。
又曰。子曰。颜氏之子其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复无悔元吉。虞注云。复以自知。中庸曰。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。一善谓干初。即复初也。复初为中行。故云择乎中庸。得一善与系辞相发明。
大戴礼劝学曰。积善成德。案。初为善。三为成德。故文言曰。君子以成德为行。汉议郎元宾碑云。干之积善谓干三也。阳成于三。积善成德。至三而成。
晋语。??庄子曰。善德之建也。积善成德。故为德之建。
纯
文言曰。大哉干乎。刚健中正纯粹精也。
中庸曰。诗曰。维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。朱子曰。纯。纯一不杂也。
郑语。史伯曰。建九纪以立纯德。韦昭曰。建。立也。纯。纯一不驳也。贾唐曰。九纪。九功也。
干凿度曰。易卦六十四分为上下。象yīn阳也。阳道纯而奇。故上篇三十所以象阳也。yīn道不纯而偶。故下篇三十四所以法yīn也。郑注云。阳道专断。兼统yīn事。故曰纯也。
又曰。消息纯者为帝。不纯者为王。六子上不及帝。下有过王。故六子虽纯不为乾坤。
楚语。观shè父曰。先王之祀也。以一纯二精。韦昭注云。一纯。心一而洁也。二精。所用玉帛也。又曰。圣王正端冕以其不违心。帅其臣精物以临监享祀。无有苛慝于神者谓之一纯。韦昭注云。不违心谓心思端正服则端冕。
礼投壶曰。二算为纯。释文云。纯音全。郑注。仪礼如字。云。纯。全也。案。纯训全。干为纯者。阳兼yīn为一。兼故全。阳兼yīn为一。故又训为一。
庄子刻意曰。纯也者。谓其不亏其神也。
辨精字义
文言曰。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。
系上曰。精气为物。虞注曰。干纯粹精。故主为物。郑注云。精气谓七八也。精气谓之神。
又曰。是故君子将有为也。将有行也。问焉而以言其受命也如向无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精其孰能与于此。虞注云。神以知来。感而遂通谓幽赞神明而生蓍也。至精谓干。纯粹精也。
下曰。精义入神以致用也。
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一