第 2 章

  其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军

  之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军之所亲，将之所厚；非圣智不能用，

  非仁贤不能使。五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗；

  静以理安，动以理威；无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱

  待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之

  鼓，当顺其前，而覆其后；固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之

  道全矣。

  赏罚

  赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁jiān；赏不可不平，罚不可不均。

  赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，

  罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信

  谗之败。

  夫将专持生杀之威：必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，

  以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从；必杀可生，众jiān不禁；必生可

  杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；

  以私为公，人有二心。故众jiān不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，

  见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故

  防jiān以政，救奢以俭；忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有

  饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后诛，

  则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。

  赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：

  “无偏无党，王道dàngdàng；无党无偏，王道平平。”此之谓也。

  喜怒

  喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。

  怒不可犯无罪之人，喜不纵可戮之士；喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不

  可戮无辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众

  心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，

  以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，

  忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑

  罚施则众jiān塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。

  治乱

  治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必

  成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，

  本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其

  理。明君治其纲纪，政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，

  后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；

  先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，

  理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，

  此乃治国之道也。

  教令

  教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫

  释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身

  不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为后；不教而战，

  是谓弃之。先习士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目习其旌旗指麾之变，纵横之

  术；二曰：使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰：使心习刑罚之严，爵赏之利；四

  曰：使手习五兵之便，斗战之备；五曰：使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为

  五教。

  教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕。

  大将军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，

  随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，

  举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；

  五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也；方陈者，土陈也；

  圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，冲对相胜，相生为救，

  相胜为战；相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五相保，五人为一长，五长为

  一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利

  之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给

  粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食，四鼓

  严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举

  兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。

  斩断

  斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，

  五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧钺之威以

  待，不从令者，诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻

  鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此为

  轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷惑吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢

  军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，

  夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旌旗裂坏，金

  鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不着羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军

  者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向后，纵发乱

  行，折其弓弩之势，却退不斗，或左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军

  者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先，呼唤喧

  哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。

  屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍，干误次第，不

  可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，jiān邪所起，知者不告，罪同一等，合人

  饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之后，此万事

  乃理也。

  思虑

  思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，

  正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起于难，小

  事起于易。故yù思其利，必虑其害；yù思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必

  坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴

  王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。

  凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆陈之轨，追陷溺之后，以赴其前，何及之

  有？故秦承霸业，不及尧舜之道。夫危生于安，亡生于存，乱生于治。君子视微知

  着，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。

  yīn察

  yīn察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不

  用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑

  者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自

  专，事众者烦，烦生于怠。船漏则水入，囊穿则内空；山小无兽，水浅无鱼，树

  弱无巢；墙坏屋倾，堤决水漾；疾走者仆，安行者迟；乘危者浅，履冰者惧，涉泉

  者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者省功，不诚者失信。唇亡齿寒，

  毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分。善之劝恶，如春雨泽。

  麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实

  亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣

  破者补，带短者续。弄刀者伤手，打跳者伤足。洗不必江河，要之却垢；马不必骐

  骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤

  罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。

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