正文 第二十九章 古老羿人族（二）
第二十九章古老羿人族（二）
羿人族老者讲道，“明末清初，由于战乱原因，我们民族又一次大迁徙离开巴蜀，往南迁徙（仅我们少部分的人仍留在巴c蜀）。”
考古专家柳青芜感慨地补充道：“大迁徙的羿人抵达了黔北c黔中一带，后部分再往黔东一带迁徙，经福泉c麻江等，最后到达今日的凯里c黄平c施秉c镇远等地。
你们大概不知道吧？咸丰年间，由于战乱原因，又有部分羿人西迁，至现在的安顺c黔西南等地，他们的寨名仍沿用‘棒商’（汉语音译成‘堡上’），今天的关岭c镇宁c贞丰等地的z革家人，经考察多系咸丰5年由黄平县迁徙去的，今关岭县普利乡丫口田村的廖姓z革家人系咸丰5年（1855年）由黄平县枫香寨的‘棒商’迁徙去的，先迁至贞丰。
z革语中的‘棒’为‘湖’c‘塘’之意，‘商’为‘商朝’（z革语中，朝代名称随汉语的音和义）,‘棒商’即为‘商朝的湖’，实际是指巢湖，商时巢湖一带均为商朝辖地，最初集中生活于今天的安徽霍邱县西南部c巢湖西部羿之故国——‘穷’地及与此毗邻的今天湖北黄冈市东北部大部地区，地域辽阔c人口众多。”
动物专家章含烟进一步补充道：“z革家最初集中生活于羿之故国——‘穷’地，还有射日传说c射日服饰c‘哈冲节’射太阳鸟c神龛位置供奉弓箭等与羿有关的z革家传说与习俗相互印证,说明了z革家人在历史生活地域上也与后羿及其部族密切相关，z革家在巴c蜀一带生活，还有史志记载及重庆c四川一带现仍有少量z革家人居住为证。
z革家在黔北c黔中一带生活还有史志记载为证，z革家在福泉c麻江一带生活，还有z革家《迁徙词》及史志记载为证,凯里c黄平c施秉c镇远以及关岭等地为z革家现在主要的居住地域，z革家的迁徙历程总体是自东向西迁徙，这与z革家人口口相传的‘从东边来’十分吻合。”
专家柳青芜继续回忆道：“汉武帝元鼎六年（公元前111年），且兰国反叛，被汉王朝灭掉，以其地置故且兰县，作为新设之牂柯郡首府，又据两《汉书》载，两汉时之牂柯郡首府均设于原且兰国改置之故且兰县，历时三百余年。
《后汉书》c《华阳国志?南中志》另有这样记载：初，楚顷襄王时，遣将庄豪（桥）率卒循沅水伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而步战，既灭夜郎，因留王滇池，以且兰有椓船牂牁处，乃改其名为‘牂牁’。据《华阳国志》载：楚国兴盛，命大将庄乔伐夜郎，兵至且兰，庄乔兵强且兰降，庄乔见到系船用的牂牁，随命且兰为牂牁，且兰又变名为牂牁。
至此，牂牁郡建立，领17县，仍以且兰为郡治，夜郎为都尉治。到了隋文帝（公元581年）牂牁置州，即名牂州，至公元606年改为州郡，治所仍是现在的黄平旧州天官寨。再到唐高祖武德三年（公元620年）遣使朝贡，从牂牁州分出中部置牂州，授予谢龙羽为刺使，并封夜郎郡公。
隋唐之后又置牂州，只是牂州管辖范围加大面积广阔了，大体北起松坎移入四川，南包荔波移入广西，西部经绥阳c施秉达榕江，又经桐梓c息烽c修文c清镇c长顺抵盘江北岸，东自正安，地形狭长，北锐南丰，直自今贵州中郎，这就是且兰古国的历史，老黄平的历史，旧州的历史，两千多年叠成撂厚的文化。”
羿人族老者听完后，介绍说：“我们的家族领导体系分为阴c阳两系组织，分别对家族中死去的c活着的人们的生活进行着权威性的组织管理，是古代氏族制度的遗存。阴系由‘盎尕’（族长）c‘盎梗’（芦笙师）c‘典捞’c‘典汝’和‘把登’组成，组织通晓羿人及本家族的历史沿革，传承羿人族文化，熟悉祭祀礼仪，主持祭祖盛典，阳系组织则负责执行族规c族法，调解纠纷等。”
“那你们祭祀仪式怎么进行？”
“我们羿人族崇拜祖宗，崇拜物就是一个神秘的祖鼓。我们祭祀祖先的仪式主要有三种方式：每饭必祭c每年冬至小祭c‘哈冲节’大祭。”
“什么？你们的崇拜物是一面祖鼓？”
“对呀！相传羿人先祖在一次打猎中遇猛虎，急而跳进一樟树洞中躲避才幸免于难，羿人由此受到启发，从而开创了一段时期的居住树洞的生活；后来由于各种原因需要迁徙，他的便用樟树树茎基部挖空制成祖鼓，作为祖先灵魂的住所，以便随之迁徙。
‘牵着水牛留绳来，抬着祖鼓留种来！’这一在羿人族世代传承的迁徙词中反复出现的句子，反映了羿人族在历次迁徙中必带祖鼓相随的状况。”
“呵呵，奇怪的风俗，奇怪的崇拜物，真是林子大了什么鸟儿都有呵！那哈冲节大祭又是什么意思啊？”
“哈冲节为羿人族最隆重的祭祖节日，一般为十几年至几十年举行一次，主要有杀‘象’祭祖(仪式中称‘牛’为‘象’)c吹笙祭祖c楼祭c砍芭茅蔸祭c射太阳鸟等祭祀环节，包含了上古时期的诸多遗风，我们羿人过世后都要回到祖宗那里，这一过程主要通过神秘的归宗竹c归宗牌c归宗词等来完成。
所以，我们羿人族在祭祀活动中是以祖鼓为核心，由于当时生产工具十分落后，羿人制作的祖鼓，状似树圪蔸，因而汉族人便称羿人为‘圪蔸’，现记为‘z革兜’，史书记载为‘犭革兜’c‘犵兜’c‘仡兜’等。”
“好朴素好实在的名字呀！犵兜c仡兜，原来就是个树圪蔸！”
羿人老者继续介绍说道：“我们保存有较为完整的叙述创世c迁徙c信仰及生产生活的文化典籍，在祭祀活动及婚嫁c生死等重要活动中，羿人族都要唱古歌c叙古词c奏古乐c跳古舞等。
其中，最著名的是羿人家传承的《迁徙词》c《摆解轰词》c《芦笙词》c《归宗词》。《迁徙词》叙述z革家人的迁徙历程，《摆解轰词》叙述创世传说c射日传说及新生命诞生的喜悦等，《芦笙词》反映羿人的历史c生产c劳动c生活等，《归宗词》系引导亡人的灵魂回归到另一个世界自己的祖宗那里，进入祖鼓，和祖宗在一起生活。
我们羿人族还用草药与土医生治疗甲肝c结石c惊厥c腹泻c骨折c蛀牙等疾病，往往是药到病除。”
“呵呵，真不简单哩！看样子各个民族都有区别于其它民族的灿烂文明啊！”
最后，动物专家章含烟c极力奉劝这些羿人族抽空回（且兰古国都）旧州看一看，他说道：“如今的且兰古国都，美得让人垂涎欲滴，前面是一眼望不到边的万亩良田，脚下却是清澈见底的舞阳河水。
河面水光映照的石壁上，人们看到一行行赞美的诗句：览完胜景意犹尽，欲以留下作篱笆。且兰古国旧州地，蚩尤后人世代发。能与夜郎并齐名，千年流传苗文化。军师伯温到此游，胜赞江南不如她”
考古专家柳青芜也在一旁帮腔，说道：“且兰古国都旧州2006年还被国务院授予‘国家重点文物保护单位’，又被建设部授予‘中国历史文化名镇’。‘且兰古国都c云贵最秀地’的美称，对旧州是早已名副其实的，可谓是‘桂林山水甲天下，且兰美景胜江南’，历史文化悠久，原生态苗风迷人，古典古雅的且兰古城风貌在阳光的反射下嫣然含笑，昔日高大的烽火塔仿佛在向观光游览的游客致礼。”
章含烟还高兴地说道：“在且兰旧州的天官寨里，热情好客的苗家姑娘为游客免费当向导，银铃般的笑声醉人心田。且兰古都天官寨，苗语叫‘王且’，汉语称‘皇城’，天官寨则是客家人的叫法，是指天上派到人间的天官或皇帝。
相传，且兰酋长国的始皇是一位女王，她长得貌似天仙c美艳绝伦，就连天上的太阳和月亮都偷偷地下界与之谈情说爱，于是，且兰国便逐渐发展壮大起来。”
专家们的目的是让这些羿人走出大山，到当今的太平盛世去看一看，以便为将来专家们建议政府另择生活基地c动迁这批居民c回归物质高度发达的现代社会作准备。
因为洞中石漠化严重，近处连贫瘠的土壤都没有，基本的生存条件都难以达到，当年先辈们来到这个地方，面对地贫人多的艰难条件，选择以洞为家或许是最具生存智慧的，但如今和平盛世居山洞，就有点儿不合时宜，甚至是逆时代潮流而行了。
另外还有一个不为人知的原因，专家们不敢和盘托出，他们怕说出来以后，这些原始住民不肯迁出，而是据此跟政府讨价还价，甚至漫天要价。
大家都知道，现在政府要动迁百姓，拆房赔款多难呀，而且坐地不走漫天要价的钉子户，逐年增多，大有愈演愈烈之势，所以，专家们多了个心眼，没有将他们先前来时发现此地贮藏丰富矿产的事，告诉羿人族。
柳青芜告诉这些羿人族老人们：“建于且兰古国邑时的一些村寨，由于战争c水灾加上年久失修，已残存不全，后来的大多古建筑也是宋理宗保佑六年所建，明万历初年，贵州巡抚郭子章设州固城墙，至清光绪时做了一些补修，但且兰古城能经历2000多年至今仍保存下来，实属不易，这不仅是旧州人的骄傲，更是贵州人的自豪，由此也体现了旧州人的包容和涵量以及图强奋发的精神。”
专家们章含烟还骄傲自豪地告诉这些羿人们：“你们的一部分支的先人石赞清是从旧州石榴寨走出去的，官至晚清工部右侍郎，在天津任团防时，独赴夷营痛斥英军统帅。
第二次鸦片战争后，软弱无能的清政府被迫与英国签订了《天津条约》等不平等条约时，国难当头的石赞清不顾个人安危，誓死与英军做斗争，在被英军扣押的日子里，他视死如归c大义凛然，表现出了中国人民不屈不挠的民族精神，他死后被天津人民尊称为‘石父母’。”
柳青芜也兴奋地说道：“大明朝的史可法，自幼随任州官的祖父史应元到旧州读书c生活，明天启元年（1621年），19岁的史可法成为顺天府秀才，26岁中举入仕，官至兵部尚书，1644年清军攻占北京后，他受命前往扬州守城，由于敌众我寡，最终城破被俘，但他气节不改，神圣的殉难壮举，足以惊天地c泣鬼神。
著名作家郭沫若的生母杜邀贞出生也在旧州，并在旧州度过了艰难困苦的童年。
一代伟人新中国的缔造者，二万五千里长征的1934年12月26日路过黄平，指挥了黄平之战——尖山坡战斗，并在旧州度过了他的41岁生日。
美国‘飞虎队’队长陈德纳将军，这个1893年9月6日出生在美国德克萨斯州的一个农家孩子，1941年率领美国‘飞虎队’来到中国，支援中国人民的抗日战争。
在旧州机场频频起降战机，先后参加了长沙会战c湘西会战c武汉保卫战c衡阳保卫战等著名战役，共作战100余次，击落日机272架，击毁地面日机225架，沉重地打击了日军，创造了惊人的战绩，名声大震。”
章含烟不失时机地最后总结道：“也就是说，如今的后羿后人，不再是为了生存而东躲的猥琐民族，而是努力上进奋起抗争，与汉民族等其他各族和谐相处，羽翼比肩，共谋发展进步。”
这些羿人对专家们如数家珍的演说惊呆了，他们也以之为榜样而引以自豪，他们也希望他们在政府的帮助下，再一次走出大山，回到中华民族大家庭中间。
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羿人族老者讲道，“明末清初，由于战乱原因，我们民族又一次大迁徙离开巴蜀，往南迁徙（仅我们少部分的人仍留在巴c蜀）。”
考古专家柳青芜感慨地补充道：“大迁徙的羿人抵达了黔北c黔中一带，后部分再往黔东一带迁徙，经福泉c麻江等，最后到达今日的凯里c黄平c施秉c镇远等地。
你们大概不知道吧？咸丰年间，由于战乱原因，又有部分羿人西迁，至现在的安顺c黔西南等地，他们的寨名仍沿用‘棒商’（汉语音译成‘堡上’），今天的关岭c镇宁c贞丰等地的z革家人，经考察多系咸丰5年由黄平县迁徙去的，今关岭县普利乡丫口田村的廖姓z革家人系咸丰5年（1855年）由黄平县枫香寨的‘棒商’迁徙去的，先迁至贞丰。
z革语中的‘棒’为‘湖’c‘塘’之意，‘商’为‘商朝’（z革语中，朝代名称随汉语的音和义）,‘棒商’即为‘商朝的湖’，实际是指巢湖，商时巢湖一带均为商朝辖地，最初集中生活于今天的安徽霍邱县西南部c巢湖西部羿之故国——‘穷’地及与此毗邻的今天湖北黄冈市东北部大部地区，地域辽阔c人口众多。”
动物专家章含烟进一步补充道：“z革家最初集中生活于羿之故国——‘穷’地，还有射日传说c射日服饰c‘哈冲节’射太阳鸟c神龛位置供奉弓箭等与羿有关的z革家传说与习俗相互印证,说明了z革家人在历史生活地域上也与后羿及其部族密切相关，z革家在巴c蜀一带生活，还有史志记载及重庆c四川一带现仍有少量z革家人居住为证。
z革家在黔北c黔中一带生活还有史志记载为证，z革家在福泉c麻江一带生活，还有z革家《迁徙词》及史志记载为证,凯里c黄平c施秉c镇远以及关岭等地为z革家现在主要的居住地域，z革家的迁徙历程总体是自东向西迁徙，这与z革家人口口相传的‘从东边来’十分吻合。”
专家柳青芜继续回忆道：“汉武帝元鼎六年（公元前111年），且兰国反叛，被汉王朝灭掉，以其地置故且兰县，作为新设之牂柯郡首府，又据两《汉书》载，两汉时之牂柯郡首府均设于原且兰国改置之故且兰县，历时三百余年。
《后汉书》c《华阳国志?南中志》另有这样记载：初，楚顷襄王时，遣将庄豪（桥）率卒循沅水伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而步战，既灭夜郎，因留王滇池，以且兰有椓船牂牁处，乃改其名为‘牂牁’。据《华阳国志》载：楚国兴盛，命大将庄乔伐夜郎，兵至且兰，庄乔兵强且兰降，庄乔见到系船用的牂牁，随命且兰为牂牁，且兰又变名为牂牁。
至此，牂牁郡建立，领17县，仍以且兰为郡治，夜郎为都尉治。到了隋文帝（公元581年）牂牁置州，即名牂州，至公元606年改为州郡，治所仍是现在的黄平旧州天官寨。再到唐高祖武德三年（公元620年）遣使朝贡，从牂牁州分出中部置牂州，授予谢龙羽为刺使，并封夜郎郡公。
隋唐之后又置牂州，只是牂州管辖范围加大面积广阔了，大体北起松坎移入四川，南包荔波移入广西，西部经绥阳c施秉达榕江，又经桐梓c息烽c修文c清镇c长顺抵盘江北岸，东自正安，地形狭长，北锐南丰，直自今贵州中郎，这就是且兰古国的历史，老黄平的历史，旧州的历史，两千多年叠成撂厚的文化。”
羿人族老者听完后，介绍说：“我们的家族领导体系分为阴c阳两系组织，分别对家族中死去的c活着的人们的生活进行着权威性的组织管理，是古代氏族制度的遗存。阴系由‘盎尕’（族长）c‘盎梗’（芦笙师）c‘典捞’c‘典汝’和‘把登’组成，组织通晓羿人及本家族的历史沿革，传承羿人族文化，熟悉祭祀礼仪，主持祭祖盛典，阳系组织则负责执行族规c族法，调解纠纷等。”
“那你们祭祀仪式怎么进行？”
“我们羿人族崇拜祖宗，崇拜物就是一个神秘的祖鼓。我们祭祀祖先的仪式主要有三种方式：每饭必祭c每年冬至小祭c‘哈冲节’大祭。”
“什么？你们的崇拜物是一面祖鼓？”
“对呀！相传羿人先祖在一次打猎中遇猛虎，急而跳进一樟树洞中躲避才幸免于难，羿人由此受到启发，从而开创了一段时期的居住树洞的生活；后来由于各种原因需要迁徙，他的便用樟树树茎基部挖空制成祖鼓，作为祖先灵魂的住所，以便随之迁徙。
‘牵着水牛留绳来，抬着祖鼓留种来！’这一在羿人族世代传承的迁徙词中反复出现的句子，反映了羿人族在历次迁徙中必带祖鼓相随的状况。”
“呵呵，奇怪的风俗，奇怪的崇拜物，真是林子大了什么鸟儿都有呵！那哈冲节大祭又是什么意思啊？”
“哈冲节为羿人族最隆重的祭祖节日，一般为十几年至几十年举行一次，主要有杀‘象’祭祖(仪式中称‘牛’为‘象’)c吹笙祭祖c楼祭c砍芭茅蔸祭c射太阳鸟等祭祀环节，包含了上古时期的诸多遗风，我们羿人过世后都要回到祖宗那里，这一过程主要通过神秘的归宗竹c归宗牌c归宗词等来完成。
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“好朴素好实在的名字呀！犵兜c仡兜，原来就是个树圪蔸！”
羿人老者继续介绍说道：“我们保存有较为完整的叙述创世c迁徙c信仰及生产生活的文化典籍，在祭祀活动及婚嫁c生死等重要活动中，羿人族都要唱古歌c叙古词c奏古乐c跳古舞等。
其中，最著名的是羿人家传承的《迁徙词》c《摆解轰词》c《芦笙词》c《归宗词》。《迁徙词》叙述z革家人的迁徙历程，《摆解轰词》叙述创世传说c射日传说及新生命诞生的喜悦等，《芦笙词》反映羿人的历史c生产c劳动c生活等，《归宗词》系引导亡人的灵魂回归到另一个世界自己的祖宗那里，进入祖鼓，和祖宗在一起生活。
我们羿人族还用草药与土医生治疗甲肝c结石c惊厥c腹泻c骨折c蛀牙等疾病，往往是药到病除。”
“呵呵，真不简单哩！看样子各个民族都有区别于其它民族的灿烂文明啊！”
最后，动物专家章含烟c极力奉劝这些羿人族抽空回（且兰古国都）旧州看一看，他说道：“如今的且兰古国都，美得让人垂涎欲滴，前面是一眼望不到边的万亩良田，脚下却是清澈见底的舞阳河水。
河面水光映照的石壁上，人们看到一行行赞美的诗句：览完胜景意犹尽，欲以留下作篱笆。且兰古国旧州地，蚩尤后人世代发。能与夜郎并齐名，千年流传苗文化。军师伯温到此游，胜赞江南不如她”
考古专家柳青芜也在一旁帮腔，说道：“且兰古国都旧州2006年还被国务院授予‘国家重点文物保护单位’，又被建设部授予‘中国历史文化名镇’。‘且兰古国都c云贵最秀地’的美称，对旧州是早已名副其实的，可谓是‘桂林山水甲天下，且兰美景胜江南’，历史文化悠久，原生态苗风迷人，古典古雅的且兰古城风貌在阳光的反射下嫣然含笑，昔日高大的烽火塔仿佛在向观光游览的游客致礼。”
章含烟还高兴地说道：“在且兰旧州的天官寨里，热情好客的苗家姑娘为游客免费当向导，银铃般的笑声醉人心田。且兰古都天官寨，苗语叫‘王且’，汉语称‘皇城’，天官寨则是客家人的叫法，是指天上派到人间的天官或皇帝。
相传，且兰酋长国的始皇是一位女王，她长得貌似天仙c美艳绝伦，就连天上的太阳和月亮都偷偷地下界与之谈情说爱，于是，且兰国便逐渐发展壮大起来。”
专家们的目的是让这些羿人走出大山，到当今的太平盛世去看一看，以便为将来专家们建议政府另择生活基地c动迁这批居民c回归物质高度发达的现代社会作准备。
因为洞中石漠化严重，近处连贫瘠的土壤都没有，基本的生存条件都难以达到，当年先辈们来到这个地方，面对地贫人多的艰难条件，选择以洞为家或许是最具生存智慧的，但如今和平盛世居山洞，就有点儿不合时宜，甚至是逆时代潮流而行了。
另外还有一个不为人知的原因，专家们不敢和盘托出，他们怕说出来以后，这些原始住民不肯迁出，而是据此跟政府讨价还价，甚至漫天要价。
大家都知道，现在政府要动迁百姓，拆房赔款多难呀，而且坐地不走漫天要价的钉子户，逐年增多，大有愈演愈烈之势，所以，专家们多了个心眼，没有将他们先前来时发现此地贮藏丰富矿产的事，告诉羿人族。
柳青芜告诉这些羿人族老人们：“建于且兰古国邑时的一些村寨，由于战争c水灾加上年久失修，已残存不全，后来的大多古建筑也是宋理宗保佑六年所建，明万历初年，贵州巡抚郭子章设州固城墙，至清光绪时做了一些补修，但且兰古城能经历2000多年至今仍保存下来，实属不易，这不仅是旧州人的骄傲，更是贵州人的自豪，由此也体现了旧州人的包容和涵量以及图强奋发的精神。”
专家们章含烟还骄傲自豪地告诉这些羿人们：“你们的一部分支的先人石赞清是从旧州石榴寨走出去的，官至晚清工部右侍郎，在天津任团防时，独赴夷营痛斥英军统帅。
第二次鸦片战争后，软弱无能的清政府被迫与英国签订了《天津条约》等不平等条约时，国难当头的石赞清不顾个人安危，誓死与英军做斗争，在被英军扣押的日子里，他视死如归c大义凛然，表现出了中国人民不屈不挠的民族精神，他死后被天津人民尊称为‘石父母’。”
柳青芜也兴奋地说道：“大明朝的史可法，自幼随任州官的祖父史应元到旧州读书c生活，明天启元年（1621年），19岁的史可法成为顺天府秀才，26岁中举入仕，官至兵部尚书，1644年清军攻占北京后，他受命前往扬州守城，由于敌众我寡，最终城破被俘，但他气节不改，神圣的殉难壮举，足以惊天地c泣鬼神。
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一代伟人新中国的缔造者，二万五千里长征的1934年12月26日路过黄平，指挥了黄平之战——尖山坡战斗，并在旧州度过了他的41岁生日。
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在旧州机场频频起降战机，先后参加了长沙会战c湘西会战c武汉保卫战c衡阳保卫战等著名战役，共作战100余次，击落日机272架，击毁地面日机225架，沉重地打击了日军，创造了惊人的战绩，名声大震。”
章含烟不失时机地最后总结道：“也就是说，如今的后羿后人，不再是为了生存而东躲的猥琐民族，而是努力上进奋起抗争，与汉民族等其他各族和谐相处，羽翼比肩，共谋发展进步。”
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