第 22 章
，受传经脉，颂得从容之道以合从容，不知yīn阳，不知雌雄？帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪；三yīn为母，二yīn为雌，一yīn为独使。
二阳一yīn，阳明主病，不胜一yīn，软而动，九窍皆沈。
三阳一yīn，太阳脉胜，一yīn不为止，内乱五脏，外为惊骇。
二yīn二阳病在肺，少yīn脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。
二yīn二阳皆jiāo至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。
二yīn一阳，病出于肾。yīn气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离。
一yīn一阳代绝，此yīn气至心，上下无常，出入不知，喉咽于燥，病在土脾。
二阳三yīn，至yīn皆在，yīn不过阳，阳气不能止yīn，yīn阳并绝，浮为血瘦，沈为脓附。yīn阳皆壮，下至yīn阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂含岁首。
雷公曰：请问短期，黄帝不应。雷公复问，黄帝曰：在经论中。雷公曰：请问短期？黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死证，皆归出春。
冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春yīn阳皆，绝期在孟春。
春三月之病曰阳杀，yīn阳皆绝，期在草干。
夏三月之病，至yīn不过十日，yīn阳jiāo，期在水。
秋三月之病，三阳俱起，不治自己。yīn阳jiāo合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二yīn独至，期在盛水。
方盛衰论篇第八十
雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从？黄帝答曰：阳从左，yīn从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求yīn不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属，不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三yīn微，是为少气。
是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借。得其时则梦见兵战。
胃气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。
肝气虚，则梦见兰香生草，得其时则梦伏树下不敢起。
心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。
脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。
此皆五脏气虚，阳气有余，yīn气不足，合之五诊，调之yīn阳，以在经脉。
诊有十度，度人、脉度、脏度、ròu度、筋度、俞度。yīn阳气尽，人病自具。脉动无常，散yīn颇阳，脉脱不具，于无常行，诊必上下，度民君卿，受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃yīn附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。
至yīn虚，天气绝；至阳盛，地气不足。yīn阳并jiāo，至人之所行。yīn阳并jiāo者，阳气先至，yīn气后至。
是以经人持诊之道，先后yīn阳而持之，奇恒之势，乃六十首，诊合微之事，追yīn阳之变，章五中之情，其中之论，圣虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
是以切yīn不得阳，诊消亡；得阳不得yīn，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。
起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死，形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
解精微论篇第八十一
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之行教，以经论从容，形法、yīn阳、刺灸、汤液所滋，行治有肾不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，yīn阳fù女，请问其所以然者。卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。请问有_愚仆漏之问，不在经者，yù闻其状。帝曰：大矣。
公请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。
复问不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也。是以人有德也，则气和于目，有亡忧，知于色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生，水宗者，积水也，积水者，至yīn也。至yīn者，肾之精也，宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之。故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者yīn也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。
志者骨之主也。是以水流而涕从之者，其行类也，夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈，则志不悲，yīn阳相持，泣安能独来。
夫志悲者惋，惋则冲yīn，冲yīn则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，yīn气并于下，阳并于上则火独光也；yīn并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。
是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精。是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。
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二阳一yīn，阳明主病，不胜一yīn，软而动，九窍皆沈。
三阳一yīn，太阳脉胜，一yīn不为止，内乱五脏，外为惊骇。
二yīn二阳病在肺，少yīn脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。
二yīn二阳皆jiāo至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。
二yīn一阳，病出于肾。yīn气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离。
一yīn一阳代绝，此yīn气至心，上下无常，出入不知，喉咽于燥，病在土脾。
二阳三yīn，至yīn皆在，yīn不过阳，阳气不能止yīn，yīn阳并绝，浮为血瘦，沈为脓附。yīn阳皆壮，下至yīn阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂含岁首。
雷公曰：请问短期，黄帝不应。雷公复问，黄帝曰：在经论中。雷公曰：请问短期？黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死证，皆归出春。
冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春yīn阳皆，绝期在孟春。
春三月之病曰阳杀，yīn阳皆绝，期在草干。
夏三月之病，至yīn不过十日，yīn阳jiāo，期在水。
秋三月之病，三阳俱起，不治自己。yīn阳jiāo合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二yīn独至，期在盛水。
方盛衰论篇第八十
雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从？黄帝答曰：阳从左，yīn从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求yīn不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属，不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三yīn微，是为少气。
是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借。得其时则梦见兵战。
胃气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。
肝气虚，则梦见兰香生草，得其时则梦伏树下不敢起。
心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。
脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。
此皆五脏气虚，阳气有余，yīn气不足，合之五诊，调之yīn阳，以在经脉。
诊有十度，度人、脉度、脏度、ròu度、筋度、俞度。yīn阳气尽，人病自具。脉动无常，散yīn颇阳，脉脱不具，于无常行，诊必上下，度民君卿，受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃yīn附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。
至yīn虚，天气绝；至阳盛，地气不足。yīn阳并jiāo，至人之所行。yīn阳并jiāo者，阳气先至，yīn气后至。
是以经人持诊之道，先后yīn阳而持之，奇恒之势，乃六十首，诊合微之事，追yīn阳之变，章五中之情，其中之论，圣虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
是以切yīn不得阳，诊消亡；得阳不得yīn，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。
起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死，形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
解精微论篇第八十一
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之行教，以经论从容，形法、yīn阳、刺灸、汤液所滋，行治有肾不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，yīn阳fù女，请问其所以然者。卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。请问有_愚仆漏之问，不在经者，yù闻其状。帝曰：大矣。
公请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。
复问不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也。是以人有德也，则气和于目，有亡忧，知于色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生，水宗者，积水也，积水者，至yīn也。至yīn者，肾之精也，宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之。故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者yīn也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。
志者骨之主也。是以水流而涕从之者，其行类也，夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈，则志不悲，yīn阳相持，泣安能独来。
夫志悲者惋，惋则冲yīn，冲yīn则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，yīn气并于下，阳并于上则火独光也；yīn并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。
是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精。是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。
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