正文 第二百九十三章 入梦来（4）
不管吴零多么的不喜欢教堂，但是既然上面已经同意教堂的进入，那么对方就可以进入到这个他们想要彻底占据的地方，甚至因为是外来的和尚，所以在普通人之中，他们也享受着很多的特权。
这样的情况不管是从税收，居住地，甚至在法律上都有着明确的划分。如果是一般人触犯了什么罪责的话，那么不管是出于什么样的原因，肯定都会受到法律的制裁。当然，背后的那些龌龊事不屑于多说。而在华国这个土地之中，却有着一群人享受着超脱于这个法律之外的特权，这些人并不是那些二代们。
虽然二代们纨绔，虽然二代们享受着普通人想象不到的特权，但这也是因为他们祖辈赚到的，更别说这还是自己家的事情，关上门之后，他们是一个民族的人。而就算是一个家庭之中，也肯定有人受到重视，有人被轻视的，一个国家自然也是如此。
所以那些特权者，那些二代们的纨绔也只是自己家人的纨绔，但是除了这些人之外，还有着一群人没有祖上的拼搏，没有努力的攀登，但是却也获得了一系列的特权，而这些人自然也就是外来的和尚了。
世界上几乎没有一个国家会像华国c中华民族一样积淀了如此深厚的文化。正是因为有这样深厚的历史文化积淀，才有了除传统文化的精华外，还堆积了比世界上任何国家都深厚而纠结着的文化垃圾。这个文化垃圾就是权力文化。
通过前面的系统探讨，我们已经能够清晰地看到。不管是从历史的角度，还是从现实的角度看。权力文化都是中华民族继承的一笔巨大的政治文化遗产。这笔遗产的巨大不止是制度层面的，也是思想文化层面的。精神心理层面的。它广泛的沉淀于我们以前的历史中，也沉淀于我们的现实生活中。因此也全面地沉淀于我们的传统文化里。
华国的权力文化系统，是一个潜藏的，隐蔽着的文化系统。但却是始终决定着华国社会形态和社会生活的文化系统。它是世界上唯一现存的最早熟，却最完整的古文明的核心部分，因其顽固及外表的变化多端而具有其独特的结构。当今之世，民主法制c自由人权的普世文明理念，已在全世界成为潮流。而华国的权力文化却以其全面背离这一理念系统，而成为中华民族现代化进程中的精神枷锁和思想囚笼！
法家以为主要手段，以巩固极权为目的政治哲学。始终是华国专制制度的法统部分。而儒教以欺骗为主旨，以教化民众，神化皇权为目的政治伦理学，则始终是华国专制制度的道统部分。这两个互为表里的系统，始终是华国社会体制的支撑力量，主导力量。历经二千余年的社会生活积淀，这个实质上以暴力和谎言构成的双螺旋结构，早已成为中华民族政治文化的dna而附着在民族文化的肌体上。权力文化是一种使人民没有自尊的文化，是一种使独裁者迷失自我的文化。是一种使官吏阶层人格扭曲的文化。
华国权力文化的存在基础是专制制度，而专制制度的长期存在又极大程度地依赖权力文化的土壤，这是个互为依存的关系。二千余年权力文化的教化c浸淫，使华国无论是主流社会还是边缘社会各不同阶层的人群。都围绕权力而形成了一种权力崇拜的观念形态和潜意识。就是这样一个从制度到精神，到潜意识的系统，构成了它的超稳定型结构。
就是这个极权文化系统。在华国的近现代史上，以其独特的完备性c保守性c顽固性。排斥着世界先进文化对中华民族的影响。阻碍着华国的进步。决定着一个早熟而文明程度高的伟大民族的苦难命运。
华国这个隐蔽c潜藏着的权力文化系统。是华国极权政治体制赖以存在的基础。通过前面的一系列探讨，我们已经可以给它画出一个三维动态的结构模型。它的第一层次的存在是社会生活层面的。第二层次的存在即最权威c最核心的存在。是制度层面的。第三层次的存在则是思想c精神c心理层面的。
第一层面的存在，会通过文化的碰撞c交融，以及经济c社会生活的改变而改变。当第一层面发生了巨大改变以后，会促进第二层面的整体改变。随着第一c第二层面的巨大变化，第三层面的存在也会逐步发生改变。这就是从历史文化学角度作出的可以预期的推演。
由于我们面对的是世界上最复杂c最完备的极权文化，甚至可以说是对全民族影响入骨的极权政治魔教。面对这样的现实，使我们必须对整个传统文化系统进行全面的审视，全面的批判c清理与剥离。这既不是“十年动荡”式的鼓噪，也不是民族文化虚无主义。而是一种敢于直面历史和现实的态度。是全新的理性认知，是全新的整体把握与定位，其实也就是一个文化重建的过程。在这里之所以用“重建”而不是用“重构”。是因“重构”一词容易被误导为民族文化的结构调整。而结构调整不能解决中华民族现代化过程中的文化建设问题。我们需要的是一个民族文化的重新建设和重新构筑的过程。这是一个艰巨的系统工程，需要几代人的努力来完成。
德国哲学家黑格尔曾经说过一段令人震惊的话，他说“中华帝国是一个神权专制政治的帝国个人从道德上来说没有自己的个性，华国的历史从本质上来看仍然是非历史，它翻来覆去只是一个雄伟的废墟而已任何进步在那里都无法实现”。我震惊于他的不是他残酷的直白，而是他作为一个一百多年前的外国人，却能如此入木三分地解读华国的历史。结合华国近现代史上的大量事实。尤其结合“十年动荡”中出现的全国性的个人崇拜造神狂热。我们不得不承认华国仍是“一个神权专制政治的帝国”。不得不承认在精神上华国仍只不过是“一个雄伟的废墟”！因此而痛感。中华民族太需要一场类似于欧洲文艺复兴时期那样的文化启蒙运动！更确切地说，是一场全民族的自由人权思想启蒙运动。民主法制制度的启蒙运动！
中华民族的文化重建，已经作为一个民族的历史任务。被紧迫地摆在我们面前。这是一个挑战权力文化历史存在和现实存在的系统工程。不应该只是少数公共知识份子的自发的个人行为，更不应该是由少数几个精神教父来主导的思想潮流。而应该成为全民族的一场自觉的社会运动。
这一场以自由人权思想和民主法制制度为核心内容的启蒙运动，实际上早已以潜隐和自发的状态在产生和发展。内外因素的影响，使这种潜流在壮大。其中包括因恶性发展而导致的人民的思索和反抗。它将不以少数坚守极权立场的政治寡头的意志为转移。洗脑和镇压都将是螳臂挡车的努力。的恶性表演和人民的思索反抗将形成一种历史的合力。这种历史的合力必然激荡成一场声势浩大c全民族自觉的社会运动。
中华民族的文化重建，必须从批判权力文化入手，必须从消除人们心中顽固存在的权力崇拜和威权政治迷信入手。这是我们民族面临的紧迫问题，因为我们已经站到了又一道历史的门坎之前。我们即将面临一个新的历史机遇。华国已不是过去的华国，世界也不是过去的世界，民主已经成全世界的主导潮流和巨大的精神力量。人民也远不是愚不可及。一切都在改变。一切都会改变！面对这样的历史机遇，华国的公共知识分子，应该首先勇敢的站出来，承担起这个历史责任。面临历史的门坎和机遇，思想上准备好了还是没有准备好，是大不一样的。这种准备首先是全民族思想上c观念形态上的准备。这是一场全民族的政治文明启蒙运动，每一个领域，每一个细微的批判视角都是有意义的。这个启蒙的基础工作做好了，我们就能把握好这次历史机遇。就能避免陷入又一次鼓噪与混乱的深渊。就能避免有人在混乱中攫取绝对权力！
在这场全民族的政治文明启蒙运动中。我们手中最有力的思想武器，就是全人类普适性的自由，民主c人权c法制理念。这个理念是一个巨大的系统，而且它是文明人类社会在发展过程中自然演进的结果。而不是某些人头脑里发明设计的成果。这些在自然演进中，通过发现问题，解决问题而取得的成果。包括制度和理念系统。这个系统发展至今，已经倾注了许多民族c许多国家c许多代人。其中包括许多杰出的思想家的努力。至今，全人类仍在为进一步完善这个系统而努力着。因此。这个理念系统不属于任何门派和主义。也不是那个民族或国家的专属。它是人类社会在市场经济和全球化过程中取得的巨大文化成果。它只能是属于全人类。正因为如此，我们可以也应该理直气壮地享用它！
而且作为世界文明东方板块主体的中华民族，在清算和抛掉沉重的因袭包袱之后，在世界的多元文化之中，应该成为全球多元文化重要之一元，并为完善普世价值系统作出自己的贡献。任何打着保护民族文化的幌子排斥c抵御c拒绝这个普世价值系统的行为，都是逆历史潮流而行的反动！解决中华民族的精神危机问题，我们能够寄予希望的，也只能是这个价值系统！
在以前的人类历史上，曾经多次有人试图发明设计一个涵盖过去，未来c现在的，无所不包的意识形态系统。并且以这样先验的思想制度体系，来制造一种社会生活。从而达到取代原来社会生活的目的。很多品牌的社会主义，就是这种企图的尝试。无数历史事实却证明，这些努力都不过是试图充当救世主的痴心妄想。不管这种痴心妄想曾经被施实到怎样影响巨大的程度。归根结底却给人类带来了巨大的灾难。而且它自己也始终逃脱不了失败的命运。时至今日，世界上还有些国家仍在背负着这类社会政治制度实验留下的历史包袱。
五四运动以来。我国曾经有过一场德先生和赛先生（民主与科学）的启蒙运动。但是这场启蒙运动的影响却几乎被权力文化的影响消除于无形。民主和科学的精神，始终未能在华国确立。我们应该承认。至今绝大多数华国人，无论是对于自由和人权，还是对于民主和法制，都还没有一个完整的概念。有的只是一些支离破碎的被有意误导和偷换的印象。例如“民主集中制”。例如：《反对自由主义》中提到的自由主义。例如被严格界定恩赐为“生存权”“发展权”的所谓人权。例如体现为统治者意志的所谓“法”！面对这样的现实，我们的启蒙工作必须从常识性的启蒙开始，首先从澄清被有意识误导和偷换的概念开始！
美国总统，美国建国时期的杰出的领导人，也是《独立宣言》起草人之一的杰斐逊，曾经特别强调：
“自由政府乃是建立在慎防或忌妒而非信任基础上的。正是根据慎防或忌妒。而非根据信任，才规定了限权宪法以约束那些我们当授予其以权力的人。因此，我们的宪法确定了我们的信任可能所及的限度，就权力而言，希望不要让我们听见所谓对人的信任的言论。而是用宪法的种种限制去约束被授权的人，防止他们给我们带来伤害”。
这段话，体现了对人类共同弱点的认知。体现了对“权力容易使人败坏，而绝对权力则绝对使人败坏”的清醒认识。明确了对政府权力的慎防或忌妒的理念，是宪政民主和权力制衡制度的基础。这是对人类政治文明的巨大贡献！
而在中华民族的传统文化中。几乎全面缺乏对权力的制衡机制，却从头到尾浸透着对国家权力的崇拜和对威权政治的迷信！这种崇拜和迷信，是从长期顽固的皇帝崇拜，皇权崇拜开始的。虽然形式上。名义上的皇帝和皇权已经退出了华国的历史舞台，但是实质上的皇帝皇权崇拜始终并未终结。神权专制政治的影响如此地入骨，至今仍能到处看到它变种的身影。这从官员群体中的语言和做派。从媒体和文艺作品中，从民间语言的广告招牌用词中。都大量的体现出来。关键是从始终存在的绝对权力结构上体现出来。
在此只举出两个典型的例子，就可看到神权专制政治的心理影响之深入人心。以及统治者运用其手法的得心应手。
其一是十年动荡中的太祖八次接见红卫兵，这实质上就是进行全国性心理诱导既催眠的一场造神狂热的前奏。它对形成持续的个人崇拜狂潮是必不可少的。这场现代造神运动只有在华国的文化土壤中才能得以实施。其首要作用即史无前例地加强了太祖的个人迷信c个人独裁地位。
又例如，当前几年影视作品中出现的皇帝宫廷戏的集中轰炸现象，无外乎是要给全社会有意无意灌输暗示皇权永续，皇权神圣的观念。这种运用于潜意识的诱导催眠手法，明眼人不难参透其中玄机。
这一切都昭示着中华民族深入骨子里的奴性！尤其有害的是这种对权力的迷信崇拜氛围，给了权力的恶性膨胀与为所欲为一个巨大的姑息c纵容c容忍空间。从而严重的阻滞着中华民族政治文明的进步！正是这种对极端权力的迷信和崇拜，使我们一次又一次地陷入被掌握极端权力者伤害的巨大深渊之中！正是这种迷信和崇拜，使我们的社会总是处于被绝对权力摆布，却无以自拔的无奈境地之中。其中包括那些掌握着，或曾经掌握过绝对权力的人们！
人类社会，由权本社会走向人本社会的进步史。简而言之，就是个人的正当权利被社会从理念到制度，不断得到承认和保障的历史。也就是人权观念被不断深化和全面认可的历史。
建立在对人权广泛确认基础上的民主法制制度。是以尊重个人为基础的权利和义务的平衡制度，责任追究制度，以及贡献奖励机制。这个制度系统的核心部分是真正全面的实现对公共权力的制衡。
而我们的传统文化中。恰恰几乎全面地缺乏这些理念的基础资源。却几乎全面的存在与这些理念相抵触，相排斥的观念误区。
传统的华国社会。面对民主法制c自由人权的普世价值系统影响，存在一个巨大的思想语言壁垒。这是比制度壁垒更其顽固的壁垒系统。
历代的统治者。通过歪曲篡改历史及事实，讲述了许多神话及故事，这些有意制造的神话及故事，形成了这个巨大的话语系统中的主要脉络；与许多被偷换概念的词语一道，形成了许多文化符号，构成了一个完整的话语体系，误导着人们的精神与思想。这个话语体系里有大量含混c泛化c模糊的名词，有害于我们民族建立起一个明确而清晰的价值体系。今后，厘清这一类型的词语。戳穿那些神话故事的虚伪，将是中华民族语言系统的一个非常重要的工作。
正是这个思想语言壁垒，这个话语系统和专制体制打造的严格控制的话语环境，至使华国的历代专制统治者实现了对中华民族思想精神上的整体劫持！华国近现代史上的极权政治人物，也正是利用这个思想语言壁垒，维持着华国社会的封闭性和各种花样翻新的极权制度。
传统的华国社会，是一个宗法文化浓厚的社会。而权力文化是一种蚁巢型c蜂巢型文化，从来是一个强调集体的社会。在强调集体主义的幌子下，社会公众的正当权利。亦既广泛意义上的人权，被全面劫夺与漠视，甚至遭到践踏。统治阶层的权力却得到了极大的张扬。鲁迅先生说：“华国的文化，都是侍奉主子的文化。是用很多人的痛苦换来的”就是对此而言。点出了华国传统文化将广大人民置于奴隶地位的实质。从理论上，观念上，制度上全面承认和保障公民的个人权利。应该成为华国社会文化重建的主要出发点。
华国人的大一统，一元化思维。华国社会的绝对权力结构导致形成了一种文化性的导向一律机制。这种机制的形成，首先是从法家核心思想“法c术c势”中的“势”思维开始的。这种缺乏是非评判的。一切认同于“势”的思维习惯，将一切导向一律。使多元文化思维在华国始终几无立足之地。
这种导向一律的文化，使华国人产生了一种顽固的“从众”心理。懒于独立思考，懒于是非评判，宁愿屈从于大“势”所趋；少数人占优势，则屈从于少数人暴政；多数人占优势，则附和于多数人暴政。这种习性，给了假c丑c恶的肆虐以巨大的姑息c纵容c鼓励空间。
例如“十年动荡”时期出现的大规模迫害和虐杀；目前的专权肆意张扬；以及严重危害着青少年健康成长的应试教育制度，仍是千军万马拥挤在独木桥上。这一切无不与导向一律的机制有关，与从众的心理环境c制度环境有关。
在导向一律机制和从众心理的基础上，产生极权化思维就成为了顺“理”成章的事。从而使社会理性氛围始终难以形成，这也是华国人经常产生社会心理痼疾的原因之一。
华国人的大一统观念，一元化思维，绝不只是表现为国家组织形式的大一统。而且包括全民族观念形态的大一统。甚至是社会形态，生活方式的大一统。当然也就包括很多时候服式c发型c足型等等的大一统。这种观念形态和思维模式，在当代则主要表现为一种高度大一统的泛政治化体制和泛政治化思维。
华国人不重新审视这种一元化的大一统观念，就不能全面地批判泛政治化思维，就不可能树立起建设多元化社会的理念。社会的发展也不可能进入全面良性互动的状态。而且必然会陷入整体的专制思维泥坑中，其中包括体制内外的人们。而泛政治化的社会体制和全社会的泛政治化思维，正是导致当前华国专制极权和权力恶性膨胀的最重要的文化因素。
现代民主政治，分权是首要原则。华国的政治改革。必须以体制内外的分权为。事实上，迅猛发展的市场经济。也在急迫地呼唤着分权。当前的社会分权要求与体制内顽固坚守极权者的矛盾，已经成为社会的主要矛盾。
顽固地想把一切权力牢牢地控制在极少数人手中。从而维护他们巨大的既得利益。这就是当前一部分人坚守泛政治化体制和思维的实质。这也就是他们推行的政策维护高度极权的实质。而现代的多元化社会实质上也就是实现了全社会的广泛分权。只有这样，才能真正建立起对国家公权力的全面制衡系统。
现代民主政治，不但体现为普选制，体现为立法c司法c行政权的分立，体现为社会舆论体系的全面监督，而且体现为大量社会公权力向各非政府组织的分散。这一切又以自由市场经济和清晰的产权制度为基础。也就是确保私有财产不被合法c非法的侵犯为基础。政治改革的所谓制度创新c组织创新，离开了广泛的分权，就是一句空话。无论体制内还是体制外都是如此。
政治改革，应该以体制内的党内民主和体制外的向各非政府组织放权为。与大一统的观念决绝。与泛政治化思维和泛政治化体制决绝，应该成为全民族的共识！
华国要摆脱极权政治，首先要摆脱泛政治化思维。知识分子应该承担起自己的社会责任，全面的批判c清理这种体制和思维。要不惜从各自细微的视角做起，首先逐步将政治和政府权力的概念界定清楚。让各种非政府组织真正承担起它们的社会责任。
体制内的知识分子应勇敢地承担起实现党内民主的责任。地方领导人要勇于争取真正的地方自治权力。华国人从来没有过真正的地方自治概念，有的要么是高度的中央集权，要么就是地方割据状态。
真正的制度创新c组织创新，首先可以从争取到各层级政府的事权，财权对称做起。应从打破高度大一统的中央集权做起。大胆的要求分权，天不会塌下来！
宝岛的社会变化和制度探索，是中华民族从专制走向民主的一个极好的榜样。是中华民族文化重建的重要部分。它首先证明社会变革是可以通过和平方式进行的。它也证明了，只要对普世价值系统的追求逐渐成为一场强大的社会运动。社会公众与政治领袖共同推动的社会变革就可以以良性互动的形式进行。
从整个历史进程来看，民主的进程，就会通过不同的政治领导人以接力棒的方式继续。哪怕是不同政党。不同派别的政治领导人！这样的社会运动，社会进程。不会被政治领袖所左右。政治领袖只能在其所处的阶段，在社会民主运动的影响下发挥其应有的作用。这种作用既不是威权政治式的。也不是民粹主义的。
宝岛的政治领袖，只有从这方面来认识，才不会成为偏安一隅的狭隘民粹主义的尾巴。要知道，高扬民主自由，人权法制理念的旗帜，是巨大的精神力量，是一种历史的大气。其历史地位远胜于充当台独运动的所谓“国父”。在历史大环境下，“台独”是没有前途的。中华民族的子孙都应该企盼，推动台海双方的良性互动。这既不是一方趾高气扬，颐指气使。一方跪倒在另一方面前。更不是专制制度下高度极权的大一统。也不是通过所谓独立来建立一个新的民族国家。当前世界的全球化过程，欧洲的一体化进程，都证明这种思维并不可取。台海关系的发展进程，将成为中华民族文化重建的重要部分，成为敏感的晴雨表。
一个大国，一个很早就进入了文明时代c历史悠久的民族。如果其主流社会的主体人群，始终顽固地坚守并“代表”着传统文化中最腐朽c最保守的主体部分。则这样的民族是不可能有希望的。这样的国家的社会生活，也决不可能有希望进入和谐的境界！
中华民族不解决极权统治问题，就没有希望走出社会发展的迷局；就不能走出历史的瓶颈期；也就不可能走上正常发展的轨道。当前大陆社会的社会形态和伦理道德及精神现状，全面地证明了中华民族的主体仍处于一场前所未有的危机之中。
由于近现代史上百年被欺凌侵略的耻辱。这些耻辱的记忆犹新。在一定的历史条件下，在国力获得极大增强的前提下。极权政治势力难保不会利用外部矛盾转移内部危机。或者蛊惑c煽动起一场类似二战时德国c东瀛式的复仇主义狂潮。或者借统独的口实将国家拖入战争状态。如果出现那样的局面，将是对世界和平的巨大威协。这决不是杞人忧天。因为某些政治人物的威胁言论至今不绝于耳。而且极权政治势力的政治逻辑c历史逻辑就是如此！“华国威胁论”不应该只是国外政治家关注的话题，也应该被华国各阶层理性的人们所思考。如果被极权政治势力拖入一场战争，不管是什么口实的战争，都将是世界的灾难，尤其是中华民族的巨大灾难。这决不是危言耸听！只有国内谋求民主法制c自由人权的强大社会运动，才能从根本上制止这种事态的发生。
善良的华国人民，我们不能再甘于做极权的奴隶！当看到极端权力的恶性暴发，我们不能沉默！不应忍受！否则我们必将面临严厉的报应！那些独夫民贼c极权奴才们的淫威和狂妄，都是被我们的忍受和沉默惯坏的！他们的败坏有我们的责任！所有即将降临的灾难。都是造物主对我们容忍纵容罪恶的惩罚！
权力文化，作为大中华传统文化的核心部分，使华国大陆当仁不让地充当了权力文化的主要载体，从而也成为了权力文化最顽固的堡垒。亚洲四小龙，其中宝岛c香港c新加坡这三小龙是大中华文化圈中处于边缘状态的地区和国家。正是这种相对独立于大中华文化圈核心板结板块之外的地位，使这三个具有相同文化背景的国家c地区，有条件c有机会更快地摆脱权力文化的束缚，较全面地接受普世性文明理念，建立起民主c法制的制度体系。从而实现了政治c经济c社会全方位的进步。
大陆华国的依托着极权的势力，代表着传统文化中最腐朽c落后c专制的部分。在面临共产主义统治的思想资源全面枯竭的形势下，权力文化是他们赖以生存和恶性表演的文化资源。这已从现实生活涌现的事实和腐朽文化大量沉渣泛起得到了映证。
如果从地缘文化c地缘政治的角度出发去分析，作为大中华文化圈外围地区的东瀛c棒子国c越南。也未尝不是由于历史条件的不同而产生了各各不同的历史结果。它们同样程度不同地存在摆脱中华权力文化影响的问题。
宝岛的民主化进程，是中华民族在同一个传统文化体系内最好的变化参照系。国民党在实行民主体制以后，虽然有过一段在野时期。却不但没有灭亡，而且获得了新生。被注入了新的活力。它重新执政几乎是指日可待的事情。华国执政党必须从这条思路上去探索政治改革，才不会堕入万劫不复的深渊。
一个党派种政治势力。如果把自身的利益与国家c民族c人民的利益对立起来，它的寿命必然是不能长久的。这种对立的程度愈是尖锐c激烈，则它的毁灭则愈是近在眼前。这是不能逃脱的历史规律！
中华民族的文化重建，制度重建是一项相当重要的工作。与国际接轨c制度接轨是最主要的接轨。保持民族文化的特色，不能成为制度变革不能进行的理由。制度创新，制度设计应该成为体制内和体制外的专家们共同关注研究讨论的热点。而不应该成为势力把持的禁区。所体现的应该是广大公众的意志和要求。
华国的知识份子阶层，应该全面关注制度设计，制度创新问题。在古代，就有人喊出“士大夫之无耻，是为国耻”！在现代，华国的知识分子阶层，如果在专制势力的威逼利诱下，继续保持一种在人文科学领域c在普世性文明理念和民主制度体系方面的整体性无知。就是保持了一种关键是非判断的无知！就是保持一种价值取向的混乱！实际上也就是保持了一种自私基础上的自愿的无知！就是有意保持一种自欺欺人的卑怯和麻木！中华民族的文化重建，知识分子阶层理所当然的应该成为中坚力量。整体性的逃避，躲闪是一种耻辱。自由的表达已经不需要用我们的血肉筑新的长城了。在这样关键的历史时期，知识分子之浅薄，是为国家之浅薄，是民族的耻辱和悲哀！
费边主义是社会发展缓步前进的代名词，其精神是在社会进步方面，争取一种渐进有序，渗透发展的态势。其实也就是社会公众以独立精神的参入，就是一种全社会良性互动的状态。是对社会发展取一种改良而非激进的立场。但是，这种态势的前提，是必须以全社会各阶层的良性互动为基础，首先必须要以主流社会的权力上层真心实意实行改革为基础。现实的大陆华国社会已经因为革命和泛政治化，而被破坏了大量推行自由市场经济和民主政治改革的基础资源。例如私有财产制度，例如地方和族群的分权状态，例如各种宗教力量，社会各个阶层的相对独立等等。唯其如此，改革的上层资源就更显其宝贵。它遇到的最大阻力和挑战，将来自于代表顽固势力的政治寡头。但觉悟了的人民将是他们最大的后盾。
时代在呼唤着改革的上层资源，历史在呼唤着改革的上层资源，急剧变化着的社会现实也在呼唤着改革的上层资源。敢于挺身而出充当这种改革的上层资源，就顺应了历史潮流，成为了社会进步的代表。从而奠定了其牢不可破的历史地位。否则，就只有成为历史的绊脚石。就只有被顽固势力裹胁着充当势力的总代表。就只会顽固的坚守传统思维，不惜以加速社会危机的积累为代价，而决不给社会以费边精神的发展空间。就必然会迷信用来加强控制。这样的做法，导致社会断裂崩溃的责任，百分之百在专制的统治者。革命就变成了无可奈何不以人们意志为转移必然会发生的事件。这就是历史的辩证法。
当今世界，发生那样的事件，并没有如某些人渲染恐吓的那么可怕。太大的动乱不会发生，局势将很快被理性力量所控制，民主的胜利是必然的。棒子国，印尼，前苏东的许多国家已经提供了先例。套用一句以前革命者的话，“人民失去的只是枷锁，获得的却是民主自由的天空”！(未完待续)
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这样的情况不管是从税收，居住地，甚至在法律上都有着明确的划分。如果是一般人触犯了什么罪责的话，那么不管是出于什么样的原因，肯定都会受到法律的制裁。当然，背后的那些龌龊事不屑于多说。而在华国这个土地之中，却有着一群人享受着超脱于这个法律之外的特权，这些人并不是那些二代们。
虽然二代们纨绔，虽然二代们享受着普通人想象不到的特权，但这也是因为他们祖辈赚到的，更别说这还是自己家的事情，关上门之后，他们是一个民族的人。而就算是一个家庭之中，也肯定有人受到重视，有人被轻视的，一个国家自然也是如此。
所以那些特权者，那些二代们的纨绔也只是自己家人的纨绔，但是除了这些人之外，还有着一群人没有祖上的拼搏，没有努力的攀登，但是却也获得了一系列的特权，而这些人自然也就是外来的和尚了。
世界上几乎没有一个国家会像华国c中华民族一样积淀了如此深厚的文化。正是因为有这样深厚的历史文化积淀，才有了除传统文化的精华外，还堆积了比世界上任何国家都深厚而纠结着的文化垃圾。这个文化垃圾就是权力文化。
通过前面的系统探讨，我们已经能够清晰地看到。不管是从历史的角度，还是从现实的角度看。权力文化都是中华民族继承的一笔巨大的政治文化遗产。这笔遗产的巨大不止是制度层面的，也是思想文化层面的。精神心理层面的。它广泛的沉淀于我们以前的历史中，也沉淀于我们的现实生活中。因此也全面地沉淀于我们的传统文化里。
华国的权力文化系统，是一个潜藏的，隐蔽着的文化系统。但却是始终决定着华国社会形态和社会生活的文化系统。它是世界上唯一现存的最早熟，却最完整的古文明的核心部分，因其顽固及外表的变化多端而具有其独特的结构。当今之世，民主法制c自由人权的普世文明理念，已在全世界成为潮流。而华国的权力文化却以其全面背离这一理念系统，而成为中华民族现代化进程中的精神枷锁和思想囚笼！
法家以为主要手段，以巩固极权为目的政治哲学。始终是华国专制制度的法统部分。而儒教以欺骗为主旨，以教化民众，神化皇权为目的政治伦理学，则始终是华国专制制度的道统部分。这两个互为表里的系统，始终是华国社会体制的支撑力量，主导力量。历经二千余年的社会生活积淀，这个实质上以暴力和谎言构成的双螺旋结构，早已成为中华民族政治文化的dna而附着在民族文化的肌体上。权力文化是一种使人民没有自尊的文化，是一种使独裁者迷失自我的文化。是一种使官吏阶层人格扭曲的文化。
华国权力文化的存在基础是专制制度，而专制制度的长期存在又极大程度地依赖权力文化的土壤，这是个互为依存的关系。二千余年权力文化的教化c浸淫，使华国无论是主流社会还是边缘社会各不同阶层的人群。都围绕权力而形成了一种权力崇拜的观念形态和潜意识。就是这样一个从制度到精神，到潜意识的系统，构成了它的超稳定型结构。
就是这个极权文化系统。在华国的近现代史上，以其独特的完备性c保守性c顽固性。排斥着世界先进文化对中华民族的影响。阻碍着华国的进步。决定着一个早熟而文明程度高的伟大民族的苦难命运。
华国这个隐蔽c潜藏着的权力文化系统。是华国极权政治体制赖以存在的基础。通过前面的一系列探讨，我们已经可以给它画出一个三维动态的结构模型。它的第一层次的存在是社会生活层面的。第二层次的存在即最权威c最核心的存在。是制度层面的。第三层次的存在则是思想c精神c心理层面的。
第一层面的存在，会通过文化的碰撞c交融，以及经济c社会生活的改变而改变。当第一层面发生了巨大改变以后，会促进第二层面的整体改变。随着第一c第二层面的巨大变化，第三层面的存在也会逐步发生改变。这就是从历史文化学角度作出的可以预期的推演。
由于我们面对的是世界上最复杂c最完备的极权文化，甚至可以说是对全民族影响入骨的极权政治魔教。面对这样的现实，使我们必须对整个传统文化系统进行全面的审视，全面的批判c清理与剥离。这既不是“十年动荡”式的鼓噪，也不是民族文化虚无主义。而是一种敢于直面历史和现实的态度。是全新的理性认知，是全新的整体把握与定位，其实也就是一个文化重建的过程。在这里之所以用“重建”而不是用“重构”。是因“重构”一词容易被误导为民族文化的结构调整。而结构调整不能解决中华民族现代化过程中的文化建设问题。我们需要的是一个民族文化的重新建设和重新构筑的过程。这是一个艰巨的系统工程，需要几代人的努力来完成。
德国哲学家黑格尔曾经说过一段令人震惊的话，他说“中华帝国是一个神权专制政治的帝国个人从道德上来说没有自己的个性，华国的历史从本质上来看仍然是非历史，它翻来覆去只是一个雄伟的废墟而已任何进步在那里都无法实现”。我震惊于他的不是他残酷的直白，而是他作为一个一百多年前的外国人，却能如此入木三分地解读华国的历史。结合华国近现代史上的大量事实。尤其结合“十年动荡”中出现的全国性的个人崇拜造神狂热。我们不得不承认华国仍是“一个神权专制政治的帝国”。不得不承认在精神上华国仍只不过是“一个雄伟的废墟”！因此而痛感。中华民族太需要一场类似于欧洲文艺复兴时期那样的文化启蒙运动！更确切地说，是一场全民族的自由人权思想启蒙运动。民主法制制度的启蒙运动！
中华民族的文化重建，已经作为一个民族的历史任务。被紧迫地摆在我们面前。这是一个挑战权力文化历史存在和现实存在的系统工程。不应该只是少数公共知识份子的自发的个人行为，更不应该是由少数几个精神教父来主导的思想潮流。而应该成为全民族的一场自觉的社会运动。
这一场以自由人权思想和民主法制制度为核心内容的启蒙运动，实际上早已以潜隐和自发的状态在产生和发展。内外因素的影响，使这种潜流在壮大。其中包括因恶性发展而导致的人民的思索和反抗。它将不以少数坚守极权立场的政治寡头的意志为转移。洗脑和镇压都将是螳臂挡车的努力。的恶性表演和人民的思索反抗将形成一种历史的合力。这种历史的合力必然激荡成一场声势浩大c全民族自觉的社会运动。
中华民族的文化重建，必须从批判权力文化入手，必须从消除人们心中顽固存在的权力崇拜和威权政治迷信入手。这是我们民族面临的紧迫问题，因为我们已经站到了又一道历史的门坎之前。我们即将面临一个新的历史机遇。华国已不是过去的华国，世界也不是过去的世界，民主已经成全世界的主导潮流和巨大的精神力量。人民也远不是愚不可及。一切都在改变。一切都会改变！面对这样的历史机遇，华国的公共知识分子，应该首先勇敢的站出来，承担起这个历史责任。面临历史的门坎和机遇，思想上准备好了还是没有准备好，是大不一样的。这种准备首先是全民族思想上c观念形态上的准备。这是一场全民族的政治文明启蒙运动，每一个领域，每一个细微的批判视角都是有意义的。这个启蒙的基础工作做好了，我们就能把握好这次历史机遇。就能避免陷入又一次鼓噪与混乱的深渊。就能避免有人在混乱中攫取绝对权力！
在这场全民族的政治文明启蒙运动中。我们手中最有力的思想武器，就是全人类普适性的自由，民主c人权c法制理念。这个理念是一个巨大的系统，而且它是文明人类社会在发展过程中自然演进的结果。而不是某些人头脑里发明设计的成果。这些在自然演进中，通过发现问题，解决问题而取得的成果。包括制度和理念系统。这个系统发展至今，已经倾注了许多民族c许多国家c许多代人。其中包括许多杰出的思想家的努力。至今，全人类仍在为进一步完善这个系统而努力着。因此。这个理念系统不属于任何门派和主义。也不是那个民族或国家的专属。它是人类社会在市场经济和全球化过程中取得的巨大文化成果。它只能是属于全人类。正因为如此，我们可以也应该理直气壮地享用它！
而且作为世界文明东方板块主体的中华民族，在清算和抛掉沉重的因袭包袱之后，在世界的多元文化之中，应该成为全球多元文化重要之一元，并为完善普世价值系统作出自己的贡献。任何打着保护民族文化的幌子排斥c抵御c拒绝这个普世价值系统的行为，都是逆历史潮流而行的反动！解决中华民族的精神危机问题，我们能够寄予希望的，也只能是这个价值系统！
在以前的人类历史上，曾经多次有人试图发明设计一个涵盖过去，未来c现在的，无所不包的意识形态系统。并且以这样先验的思想制度体系，来制造一种社会生活。从而达到取代原来社会生活的目的。很多品牌的社会主义，就是这种企图的尝试。无数历史事实却证明，这些努力都不过是试图充当救世主的痴心妄想。不管这种痴心妄想曾经被施实到怎样影响巨大的程度。归根结底却给人类带来了巨大的灾难。而且它自己也始终逃脱不了失败的命运。时至今日，世界上还有些国家仍在背负着这类社会政治制度实验留下的历史包袱。
五四运动以来。我国曾经有过一场德先生和赛先生（民主与科学）的启蒙运动。但是这场启蒙运动的影响却几乎被权力文化的影响消除于无形。民主和科学的精神，始终未能在华国确立。我们应该承认。至今绝大多数华国人，无论是对于自由和人权，还是对于民主和法制，都还没有一个完整的概念。有的只是一些支离破碎的被有意误导和偷换的印象。例如“民主集中制”。例如：《反对自由主义》中提到的自由主义。例如被严格界定恩赐为“生存权”“发展权”的所谓人权。例如体现为统治者意志的所谓“法”！面对这样的现实，我们的启蒙工作必须从常识性的启蒙开始，首先从澄清被有意识误导和偷换的概念开始！
美国总统，美国建国时期的杰出的领导人，也是《独立宣言》起草人之一的杰斐逊，曾经特别强调：
“自由政府乃是建立在慎防或忌妒而非信任基础上的。正是根据慎防或忌妒。而非根据信任，才规定了限权宪法以约束那些我们当授予其以权力的人。因此，我们的宪法确定了我们的信任可能所及的限度，就权力而言，希望不要让我们听见所谓对人的信任的言论。而是用宪法的种种限制去约束被授权的人，防止他们给我们带来伤害”。
这段话，体现了对人类共同弱点的认知。体现了对“权力容易使人败坏，而绝对权力则绝对使人败坏”的清醒认识。明确了对政府权力的慎防或忌妒的理念，是宪政民主和权力制衡制度的基础。这是对人类政治文明的巨大贡献！
而在中华民族的传统文化中。几乎全面缺乏对权力的制衡机制，却从头到尾浸透着对国家权力的崇拜和对威权政治的迷信！这种崇拜和迷信，是从长期顽固的皇帝崇拜，皇权崇拜开始的。虽然形式上。名义上的皇帝和皇权已经退出了华国的历史舞台，但是实质上的皇帝皇权崇拜始终并未终结。神权专制政治的影响如此地入骨，至今仍能到处看到它变种的身影。这从官员群体中的语言和做派。从媒体和文艺作品中，从民间语言的广告招牌用词中。都大量的体现出来。关键是从始终存在的绝对权力结构上体现出来。
在此只举出两个典型的例子，就可看到神权专制政治的心理影响之深入人心。以及统治者运用其手法的得心应手。
其一是十年动荡中的太祖八次接见红卫兵，这实质上就是进行全国性心理诱导既催眠的一场造神狂热的前奏。它对形成持续的个人崇拜狂潮是必不可少的。这场现代造神运动只有在华国的文化土壤中才能得以实施。其首要作用即史无前例地加强了太祖的个人迷信c个人独裁地位。
又例如，当前几年影视作品中出现的皇帝宫廷戏的集中轰炸现象，无外乎是要给全社会有意无意灌输暗示皇权永续，皇权神圣的观念。这种运用于潜意识的诱导催眠手法，明眼人不难参透其中玄机。
这一切都昭示着中华民族深入骨子里的奴性！尤其有害的是这种对权力的迷信崇拜氛围，给了权力的恶性膨胀与为所欲为一个巨大的姑息c纵容c容忍空间。从而严重的阻滞着中华民族政治文明的进步！正是这种对极端权力的迷信和崇拜，使我们一次又一次地陷入被掌握极端权力者伤害的巨大深渊之中！正是这种迷信和崇拜，使我们的社会总是处于被绝对权力摆布，却无以自拔的无奈境地之中。其中包括那些掌握着，或曾经掌握过绝对权力的人们！
人类社会，由权本社会走向人本社会的进步史。简而言之，就是个人的正当权利被社会从理念到制度，不断得到承认和保障的历史。也就是人权观念被不断深化和全面认可的历史。
建立在对人权广泛确认基础上的民主法制制度。是以尊重个人为基础的权利和义务的平衡制度，责任追究制度，以及贡献奖励机制。这个制度系统的核心部分是真正全面的实现对公共权力的制衡。
而我们的传统文化中。恰恰几乎全面地缺乏这些理念的基础资源。却几乎全面的存在与这些理念相抵触，相排斥的观念误区。
传统的华国社会。面对民主法制c自由人权的普世价值系统影响，存在一个巨大的思想语言壁垒。这是比制度壁垒更其顽固的壁垒系统。
历代的统治者。通过歪曲篡改历史及事实，讲述了许多神话及故事，这些有意制造的神话及故事，形成了这个巨大的话语系统中的主要脉络；与许多被偷换概念的词语一道，形成了许多文化符号，构成了一个完整的话语体系，误导着人们的精神与思想。这个话语体系里有大量含混c泛化c模糊的名词，有害于我们民族建立起一个明确而清晰的价值体系。今后，厘清这一类型的词语。戳穿那些神话故事的虚伪，将是中华民族语言系统的一个非常重要的工作。
正是这个思想语言壁垒，这个话语系统和专制体制打造的严格控制的话语环境，至使华国的历代专制统治者实现了对中华民族思想精神上的整体劫持！华国近现代史上的极权政治人物，也正是利用这个思想语言壁垒，维持着华国社会的封闭性和各种花样翻新的极权制度。
传统的华国社会，是一个宗法文化浓厚的社会。而权力文化是一种蚁巢型c蜂巢型文化，从来是一个强调集体的社会。在强调集体主义的幌子下，社会公众的正当权利。亦既广泛意义上的人权，被全面劫夺与漠视，甚至遭到践踏。统治阶层的权力却得到了极大的张扬。鲁迅先生说：“华国的文化，都是侍奉主子的文化。是用很多人的痛苦换来的”就是对此而言。点出了华国传统文化将广大人民置于奴隶地位的实质。从理论上，观念上，制度上全面承认和保障公民的个人权利。应该成为华国社会文化重建的主要出发点。
华国人的大一统，一元化思维。华国社会的绝对权力结构导致形成了一种文化性的导向一律机制。这种机制的形成，首先是从法家核心思想“法c术c势”中的“势”思维开始的。这种缺乏是非评判的。一切认同于“势”的思维习惯，将一切导向一律。使多元文化思维在华国始终几无立足之地。
这种导向一律的文化，使华国人产生了一种顽固的“从众”心理。懒于独立思考，懒于是非评判，宁愿屈从于大“势”所趋；少数人占优势，则屈从于少数人暴政；多数人占优势，则附和于多数人暴政。这种习性，给了假c丑c恶的肆虐以巨大的姑息c纵容c鼓励空间。
例如“十年动荡”时期出现的大规模迫害和虐杀；目前的专权肆意张扬；以及严重危害着青少年健康成长的应试教育制度，仍是千军万马拥挤在独木桥上。这一切无不与导向一律的机制有关，与从众的心理环境c制度环境有关。
在导向一律机制和从众心理的基础上，产生极权化思维就成为了顺“理”成章的事。从而使社会理性氛围始终难以形成，这也是华国人经常产生社会心理痼疾的原因之一。
华国人的大一统观念，一元化思维，绝不只是表现为国家组织形式的大一统。而且包括全民族观念形态的大一统。甚至是社会形态，生活方式的大一统。当然也就包括很多时候服式c发型c足型等等的大一统。这种观念形态和思维模式，在当代则主要表现为一种高度大一统的泛政治化体制和泛政治化思维。
华国人不重新审视这种一元化的大一统观念，就不能全面地批判泛政治化思维，就不可能树立起建设多元化社会的理念。社会的发展也不可能进入全面良性互动的状态。而且必然会陷入整体的专制思维泥坑中，其中包括体制内外的人们。而泛政治化的社会体制和全社会的泛政治化思维，正是导致当前华国专制极权和权力恶性膨胀的最重要的文化因素。
现代民主政治，分权是首要原则。华国的政治改革。必须以体制内外的分权为。事实上，迅猛发展的市场经济。也在急迫地呼唤着分权。当前的社会分权要求与体制内顽固坚守极权者的矛盾，已经成为社会的主要矛盾。
顽固地想把一切权力牢牢地控制在极少数人手中。从而维护他们巨大的既得利益。这就是当前一部分人坚守泛政治化体制和思维的实质。这也就是他们推行的政策维护高度极权的实质。而现代的多元化社会实质上也就是实现了全社会的广泛分权。只有这样，才能真正建立起对国家公权力的全面制衡系统。
现代民主政治，不但体现为普选制，体现为立法c司法c行政权的分立，体现为社会舆论体系的全面监督，而且体现为大量社会公权力向各非政府组织的分散。这一切又以自由市场经济和清晰的产权制度为基础。也就是确保私有财产不被合法c非法的侵犯为基础。政治改革的所谓制度创新c组织创新，离开了广泛的分权，就是一句空话。无论体制内还是体制外都是如此。
政治改革，应该以体制内的党内民主和体制外的向各非政府组织放权为。与大一统的观念决绝。与泛政治化思维和泛政治化体制决绝，应该成为全民族的共识！
华国要摆脱极权政治，首先要摆脱泛政治化思维。知识分子应该承担起自己的社会责任，全面的批判c清理这种体制和思维。要不惜从各自细微的视角做起，首先逐步将政治和政府权力的概念界定清楚。让各种非政府组织真正承担起它们的社会责任。
体制内的知识分子应勇敢地承担起实现党内民主的责任。地方领导人要勇于争取真正的地方自治权力。华国人从来没有过真正的地方自治概念，有的要么是高度的中央集权，要么就是地方割据状态。
真正的制度创新c组织创新，首先可以从争取到各层级政府的事权，财权对称做起。应从打破高度大一统的中央集权做起。大胆的要求分权，天不会塌下来！
宝岛的社会变化和制度探索，是中华民族从专制走向民主的一个极好的榜样。是中华民族文化重建的重要部分。它首先证明社会变革是可以通过和平方式进行的。它也证明了，只要对普世价值系统的追求逐渐成为一场强大的社会运动。社会公众与政治领袖共同推动的社会变革就可以以良性互动的形式进行。
从整个历史进程来看，民主的进程，就会通过不同的政治领导人以接力棒的方式继续。哪怕是不同政党。不同派别的政治领导人！这样的社会运动，社会进程。不会被政治领袖所左右。政治领袖只能在其所处的阶段，在社会民主运动的影响下发挥其应有的作用。这种作用既不是威权政治式的。也不是民粹主义的。
宝岛的政治领袖，只有从这方面来认识，才不会成为偏安一隅的狭隘民粹主义的尾巴。要知道，高扬民主自由，人权法制理念的旗帜，是巨大的精神力量，是一种历史的大气。其历史地位远胜于充当台独运动的所谓“国父”。在历史大环境下，“台独”是没有前途的。中华民族的子孙都应该企盼，推动台海双方的良性互动。这既不是一方趾高气扬，颐指气使。一方跪倒在另一方面前。更不是专制制度下高度极权的大一统。也不是通过所谓独立来建立一个新的民族国家。当前世界的全球化过程，欧洲的一体化进程，都证明这种思维并不可取。台海关系的发展进程，将成为中华民族文化重建的重要部分，成为敏感的晴雨表。
一个大国，一个很早就进入了文明时代c历史悠久的民族。如果其主流社会的主体人群，始终顽固地坚守并“代表”着传统文化中最腐朽c最保守的主体部分。则这样的民族是不可能有希望的。这样的国家的社会生活，也决不可能有希望进入和谐的境界！
中华民族不解决极权统治问题，就没有希望走出社会发展的迷局；就不能走出历史的瓶颈期；也就不可能走上正常发展的轨道。当前大陆社会的社会形态和伦理道德及精神现状，全面地证明了中华民族的主体仍处于一场前所未有的危机之中。
由于近现代史上百年被欺凌侵略的耻辱。这些耻辱的记忆犹新。在一定的历史条件下，在国力获得极大增强的前提下。极权政治势力难保不会利用外部矛盾转移内部危机。或者蛊惑c煽动起一场类似二战时德国c东瀛式的复仇主义狂潮。或者借统独的口实将国家拖入战争状态。如果出现那样的局面，将是对世界和平的巨大威协。这决不是杞人忧天。因为某些政治人物的威胁言论至今不绝于耳。而且极权政治势力的政治逻辑c历史逻辑就是如此！“华国威胁论”不应该只是国外政治家关注的话题，也应该被华国各阶层理性的人们所思考。如果被极权政治势力拖入一场战争，不管是什么口实的战争，都将是世界的灾难，尤其是中华民族的巨大灾难。这决不是危言耸听！只有国内谋求民主法制c自由人权的强大社会运动，才能从根本上制止这种事态的发生。
善良的华国人民，我们不能再甘于做极权的奴隶！当看到极端权力的恶性暴发，我们不能沉默！不应忍受！否则我们必将面临严厉的报应！那些独夫民贼c极权奴才们的淫威和狂妄，都是被我们的忍受和沉默惯坏的！他们的败坏有我们的责任！所有即将降临的灾难。都是造物主对我们容忍纵容罪恶的惩罚！
权力文化，作为大中华传统文化的核心部分，使华国大陆当仁不让地充当了权力文化的主要载体，从而也成为了权力文化最顽固的堡垒。亚洲四小龙，其中宝岛c香港c新加坡这三小龙是大中华文化圈中处于边缘状态的地区和国家。正是这种相对独立于大中华文化圈核心板结板块之外的地位，使这三个具有相同文化背景的国家c地区，有条件c有机会更快地摆脱权力文化的束缚，较全面地接受普世性文明理念，建立起民主c法制的制度体系。从而实现了政治c经济c社会全方位的进步。
大陆华国的依托着极权的势力，代表着传统文化中最腐朽c落后c专制的部分。在面临共产主义统治的思想资源全面枯竭的形势下，权力文化是他们赖以生存和恶性表演的文化资源。这已从现实生活涌现的事实和腐朽文化大量沉渣泛起得到了映证。
如果从地缘文化c地缘政治的角度出发去分析，作为大中华文化圈外围地区的东瀛c棒子国c越南。也未尝不是由于历史条件的不同而产生了各各不同的历史结果。它们同样程度不同地存在摆脱中华权力文化影响的问题。
宝岛的民主化进程，是中华民族在同一个传统文化体系内最好的变化参照系。国民党在实行民主体制以后，虽然有过一段在野时期。却不但没有灭亡，而且获得了新生。被注入了新的活力。它重新执政几乎是指日可待的事情。华国执政党必须从这条思路上去探索政治改革，才不会堕入万劫不复的深渊。
一个党派种政治势力。如果把自身的利益与国家c民族c人民的利益对立起来，它的寿命必然是不能长久的。这种对立的程度愈是尖锐c激烈，则它的毁灭则愈是近在眼前。这是不能逃脱的历史规律！
中华民族的文化重建，制度重建是一项相当重要的工作。与国际接轨c制度接轨是最主要的接轨。保持民族文化的特色，不能成为制度变革不能进行的理由。制度创新，制度设计应该成为体制内和体制外的专家们共同关注研究讨论的热点。而不应该成为势力把持的禁区。所体现的应该是广大公众的意志和要求。
华国的知识份子阶层，应该全面关注制度设计，制度创新问题。在古代，就有人喊出“士大夫之无耻，是为国耻”！在现代，华国的知识分子阶层，如果在专制势力的威逼利诱下，继续保持一种在人文科学领域c在普世性文明理念和民主制度体系方面的整体性无知。就是保持了一种关键是非判断的无知！就是保持一种价值取向的混乱！实际上也就是保持了一种自私基础上的自愿的无知！就是有意保持一种自欺欺人的卑怯和麻木！中华民族的文化重建，知识分子阶层理所当然的应该成为中坚力量。整体性的逃避，躲闪是一种耻辱。自由的表达已经不需要用我们的血肉筑新的长城了。在这样关键的历史时期，知识分子之浅薄，是为国家之浅薄，是民族的耻辱和悲哀！
费边主义是社会发展缓步前进的代名词，其精神是在社会进步方面，争取一种渐进有序，渗透发展的态势。其实也就是社会公众以独立精神的参入，就是一种全社会良性互动的状态。是对社会发展取一种改良而非激进的立场。但是，这种态势的前提，是必须以全社会各阶层的良性互动为基础，首先必须要以主流社会的权力上层真心实意实行改革为基础。现实的大陆华国社会已经因为革命和泛政治化，而被破坏了大量推行自由市场经济和民主政治改革的基础资源。例如私有财产制度，例如地方和族群的分权状态，例如各种宗教力量，社会各个阶层的相对独立等等。唯其如此，改革的上层资源就更显其宝贵。它遇到的最大阻力和挑战，将来自于代表顽固势力的政治寡头。但觉悟了的人民将是他们最大的后盾。
时代在呼唤着改革的上层资源，历史在呼唤着改革的上层资源，急剧变化着的社会现实也在呼唤着改革的上层资源。敢于挺身而出充当这种改革的上层资源，就顺应了历史潮流，成为了社会进步的代表。从而奠定了其牢不可破的历史地位。否则，就只有成为历史的绊脚石。就只有被顽固势力裹胁着充当势力的总代表。就只会顽固的坚守传统思维，不惜以加速社会危机的积累为代价，而决不给社会以费边精神的发展空间。就必然会迷信用来加强控制。这样的做法，导致社会断裂崩溃的责任，百分之百在专制的统治者。革命就变成了无可奈何不以人们意志为转移必然会发生的事件。这就是历史的辩证法。
当今世界，发生那样的事件，并没有如某些人渲染恐吓的那么可怕。太大的动乱不会发生，局势将很快被理性力量所控制，民主的胜利是必然的。棒子国，印尼，前苏东的许多国家已经提供了先例。套用一句以前革命者的话，“人民失去的只是枷锁，获得的却是民主自由的天空”！(未完待续)
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