正文 第215章
处处可以看到，那个强烈的自己把自己拉高，轻视别人太容易了，降伏自己很困难，难，轻视别人很容易，要见性的人可不是这样。内心谦下，谦下旁边写二个字：随顺，就是随顺众生。这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤c是平等c是与世无诤，所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功，外行于礼是德。
[自性建立万法是功，心体离念是德]。自性建立万法是功，意思是在天地万物c人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的知见，还是一样，离执着c分别c颠倒叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有，涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖，所以，这个看你悟跟不悟。离念是德。[不离自性是功]，修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污是德。[若觅功德法身，但依此作，是真功德]。要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德，简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人]，底下这句很重要，[心即不轻，常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人就着我相c人相c众生相c寿者相了，这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在他有佛性这个角度，你都必须尊重他，赞叹他，人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。[心即不轻，常行普敬]，普遍的尊敬一切众生。[心常轻人，吾我不断]，[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善，他非我是。完了！这样子的话，自己活得很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。
心常轻人，就吾我不断，[吾]我加二个字：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场，叫做吾我不断。[即自无功]，那一点功德都没有。[自性虚妄不实]，什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？若着相，便落虚妄不实。要这样讲，原文太省略了，一看啊？
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[自性建立万法是功，心体离念是德]。自性建立万法是功，意思是在天地万物c人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的知见，还是一样，离执着c分别c颠倒叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有，涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖，所以，这个看你悟跟不悟。离念是德。[不离自性是功]，修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污是德。[若觅功德法身，但依此作，是真功德]。要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德，简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人]，底下这句很重要，[心即不轻，常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人就着我相c人相c众生相c寿者相了，这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在他有佛性这个角度，你都必须尊重他，赞叹他，人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。[心即不轻，常行普敬]，普遍的尊敬一切众生。[心常轻人，吾我不断]，[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善，他非我是。完了！这样子的话，自己活得很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。
心常轻人，就吾我不断，[吾]我加二个字：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场，叫做吾我不断。[即自无功]，那一点功德都没有。[自性虚妄不实]，什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？若着相，便落虚妄不实。要这样讲，原文太省略了，一看啊？
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