正文 第226章
没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛。六祖惠能就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底叫输。[却增我法]，我相，还有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是恶知见。[不离四相]，《金刚经》我们讲过了，我相c人相c众生相c寿者相。
经文，[善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云?直心是道场，直心是净土。?莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动c妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。]
[善知识，一行三昧者]，什么叫做一行三昧呢？[于一切处，行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。不能离心意识，就没有办法见性。[如《净名经》云：直心是道场]，就是单刀直入就是见性；[直心是净土。莫心行谄曲]，就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。[口但说直，口说一行三昧]，不行一行三昧，[不行直心。但行直心]，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生c平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动c妄不起]，坐在那个地方不要动c妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者，即同无情]，跟草木c石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊，他不是象草木c石头摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘]，这会障你的道。
经文，[善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。]
[善知识，道须通流，何以却滞]。大智慧c大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即通流]。这个[法]就是四相，心不着我相c人相c众生相c寿者相，不着一切相，道就流通。[心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中]，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
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经文，[善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云?直心是道场，直心是净土。?莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动c妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。]
[善知识，一行三昧者]，什么叫做一行三昧呢？[于一切处，行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。不能离心意识，就没有办法见性。[如《净名经》云：直心是道场]，就是单刀直入就是见性；[直心是净土。莫心行谄曲]，就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。[口但说直，口说一行三昧]，不行一行三昧，[不行直心。但行直心]，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生c平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动c妄不起]，坐在那个地方不要动c妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者，即同无情]，跟草木c石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊，他不是象草木c石头摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘]，这会障你的道。
经文，[善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。]
[善知识，道须通流，何以却滞]。大智慧c大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即通流]。这个[法]就是四相，心不着我相c人相c众生相c寿者相，不着一切相，道就流通。[心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中]，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
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