正文 第230章
每一个法，念念不要去著它，绑不住你，[此是以无住为本]。经文，[善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。]
[善知识，外离一切相，名为无相]。你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净]，因为离一切相就不会起心动念。即一切相，离一切执着c颠倒c分别c妄想，当体就空，法体就清净了，[此是以无相为体]。
经文，[善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
[善知识，于诸境上，心不染]，不要去染污。[曰无念，于自念上，常离诸境]，在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境？缘起就是空。这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。诸位！把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心]。注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。[若只百物不思]，什么都不要去想。强迫[念尽除却]，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。如同[一念绝即死]，[死]就是如同死人。如同一念一气不来，死人才没有念头啊！就象死人没有念头。[绝]就是断，如同一念断，就像死人没有念头。怎么样？[别处受生]，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！
[是为大错！学道者思之：若不识法意]，这个意义，[自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
经文，[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。]
[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念]，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。[念上便起邪见]，这个叫做动念即乖，因为境不可得c相不可得啊！[一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累？
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[善知识，外离一切相，名为无相]。你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净]，因为离一切相就不会起心动念。即一切相，离一切执着c颠倒c分别c妄想，当体就空，法体就清净了，[此是以无相为体]。
经文，[善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
[善知识，于诸境上，心不染]，不要去染污。[曰无念，于自念上，常离诸境]，在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境？缘起就是空。这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。诸位！把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心]。注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。[若只百物不思]，什么都不要去想。强迫[念尽除却]，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。如同[一念绝即死]，[死]就是如同死人。如同一念一气不来，死人才没有念头啊！就象死人没有念头。[绝]就是断，如同一念断，就像死人没有念头。怎么样？[别处受生]，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！
[是为大错！学道者思之：若不识法意]，这个意义，[自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
经文，[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。]
[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念]，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。[念上便起邪见]，这个叫做动念即乖，因为境不可得c相不可得啊！[一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累？
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