正文 第245章
初果c二果c三果称为有学；缘觉，修十二因缘；声闻，修四谛的。这些所谓小乘的人，今日回心，趣大菩提，大菩提就是究竟佛道，无上的妙觉。我今已经说法，真修行法——奢摩他讲过了c三摩讲过了c禅那也讲过了，这些菩萨的阶位也讲过了，十习因c六交报也讲过了，统统讲过了。我今已说，真修行法，都告诉大家了。
那么整段我再贯穿一遍：
那个时候，佛陀本来要离开了法座，因此又在无畏的师子床上，手就按在讲经桌子的七宝几，回转过来他如紫金山的色身，三十二相，再一次来，又靠着椅子坐下来。普告大众及阿难言：你们三果以下的有学，修十二因缘的缘觉乘，修四谛法的声闻乘，今天难能可贵，大家都能回心趣向大菩提，无上妙觉，如来赞叹，而且我也已经说了真实的修行方法。整段贯串起来就是这个意思。
看注解：
【此无问自说之文，】无问自说就是弟子没有能力问，不是不想问，是没有这个能力，根本就不了解五十种阴魔，从哪儿问起呢？【以阿难但知请定，而定中所发微细魔事，非己智力，所能发问。佛知欲修楞严大定，魔军必来阻挠，若不辨明，五阴魔境令识，以保护正修，免致堕落。故将罢法座，于师子床，揽七宝几，床以师子名者，表其无畏也，几以七宝称者，视其贵重也。回紫金山者：如来丈六金躯，圆光遍照，犹如金山。再来凭倚者：即最后真慈不尽，不待请而自说也。于是普告大众及阿难言：此乃经家叙述也。】
【汝等有学，缘觉声闻者：乃曲为有学，是以特举耳。】把它举出来。【今日回心，趣大菩提，无上妙觉者：此叙过去，虽发回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，无上觉道，可谓出于幽谷，迁于乔木者矣。】诸位，这一段有典故的，语出于《诗经。小雅。伐木》，这个乔木本来就是一种枝干高大的树木。本来是指说：这个黄莺由这个幽深的山谷移出来，然后迁居在高大的乔木上。后来有人搬家，或者是庆贺人家迁升c迁居，或者是升官，都会说我们说：乔迁之喜，有没有？就是出自这个。这个“乔”是指乔木，乔迁之喜。所以，就是只要你有换地方，或者是升官了，都会用到这个。所以说这个黄莺由幽深的山谷移出，乔居在高大的乔木上，后来用以庆贺人的迁居或者是升官，这个语出《诗经。小雅。伐木》。【我今已说，真修行法者：吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，】反闻闻自性的功夫。闻性具足了圆满c通达，还有常，（【闻性具足圆c通c常】）【三真实故。依此而修，决定不谬，但其中未说魔事，不得不详为辨明令识也。】这个“识”就是一定要彻底的了解，免得着魔。
接下来，
【庚二??详标微细魔事】
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那么整段我再贯穿一遍：
那个时候，佛陀本来要离开了法座，因此又在无畏的师子床上，手就按在讲经桌子的七宝几，回转过来他如紫金山的色身，三十二相，再一次来，又靠着椅子坐下来。普告大众及阿难言：你们三果以下的有学，修十二因缘的缘觉乘，修四谛法的声闻乘，今天难能可贵，大家都能回心趣向大菩提，无上妙觉，如来赞叹，而且我也已经说了真实的修行方法。整段贯串起来就是这个意思。
看注解：
【此无问自说之文，】无问自说就是弟子没有能力问，不是不想问，是没有这个能力，根本就不了解五十种阴魔，从哪儿问起呢？【以阿难但知请定，而定中所发微细魔事，非己智力，所能发问。佛知欲修楞严大定，魔军必来阻挠，若不辨明，五阴魔境令识，以保护正修，免致堕落。故将罢法座，于师子床，揽七宝几，床以师子名者，表其无畏也，几以七宝称者，视其贵重也。回紫金山者：如来丈六金躯，圆光遍照，犹如金山。再来凭倚者：即最后真慈不尽，不待请而自说也。于是普告大众及阿难言：此乃经家叙述也。】
【汝等有学，缘觉声闻者：乃曲为有学，是以特举耳。】把它举出来。【今日回心，趣大菩提，无上妙觉者：此叙过去，虽发回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，无上觉道，可谓出于幽谷，迁于乔木者矣。】诸位，这一段有典故的，语出于《诗经。小雅。伐木》，这个乔木本来就是一种枝干高大的树木。本来是指说：这个黄莺由这个幽深的山谷移出来，然后迁居在高大的乔木上。后来有人搬家，或者是庆贺人家迁升c迁居，或者是升官，都会说我们说：乔迁之喜，有没有？就是出自这个。这个“乔”是指乔木，乔迁之喜。所以，就是只要你有换地方，或者是升官了，都会用到这个。所以说这个黄莺由幽深的山谷移出，乔居在高大的乔木上，后来用以庆贺人的迁居或者是升官，这个语出《诗经。小雅。伐木》。【我今已说，真修行法者：吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，】反闻闻自性的功夫。闻性具足了圆满c通达，还有常，（【闻性具足圆c通c常】）【三真实故。依此而修，决定不谬，但其中未说魔事，不得不详为辨明令识也。】这个“识”就是一定要彻底的了解，免得着魔。
接下来，
【庚二??详标微细魔事】
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