正文 第246章
【庚二??详标微细魔事】【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】
解释一下：
你现在还没有办法认识修奢摩他，就是要修本性的本定，就是自性的本定，本性的自定，本性具足的这个三昧，叫做修奢摩他。所以，奢摩他叫做自性本定。毗婆舍那，翻译成中文叫做观照。也没办法微密的观照，毗婆舍那，我们称为止观c观照。所以，微细的魔事，只要魔境一现前，你都搞不清楚，汝不能识，没办法认识，就很容易跟着魔境走。洗心非正，“洗”就是洗除，“心”就是心垢，“非”就是非有，“正”就是正见。简单讲：洗除心垢就变成非有正见，如果不认识魔境，就必落于邪见。所以这中间加几个字就更清楚，洗心非正，落于邪见，这个“正”的底下就加几个字就更清楚：若不识魔境，必落于邪见，那么整段就会一气呵成。
那么整段师父再贯串一遍，说：汝阿难到今天为止，仍然这些有学都没办法认识修本性自定的奢摩他，还有微密观照的毗婆舍那，因为不认识，所以就会有微细的魔事c魔境一直现前，以你们的功夫c境界完全不能认识它，所以，也没办法洗除心垢，就变成没有“非”就是非有，“正”就是正见，就非有正见，就不具足有佛的正见了。中间就加进去：若不识魔境，必落于邪见，那么整句就很清楚了。
接下来，【问尚不知，】连问都没办法问了，【何况能识？但恐汝等，犹未能识。修习楞严大定，乃双举性修二定合称；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密观照而修；而此性修定中，有种种微细魔事，】什么叫做微细？二个字，重点在哪里？重点在难以觉察，叫做微细。就是很难去发现它，叫做微细魔事。要是粗糙，一下就看得出来了；可是这个微细，一般人没注意，就会掉进去魔事c魔境。【若不预知，】如果不预先告知大家，【其何能避？】又怎么能够避开来呢？【设或魔境，倏尔现前，】突然跑出了这些修行的微细魔事，突然现前，【汝不能识，难免以邪为正，将妄作真也。洗心非正，落于邪见者：谓修定原为以定水，洗除心垢，若魔境不识，纵欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，则必落于邪见，如下之五阴魔境，总由认邪为正，皆邪见也。】
1352页，第三行，经文：
【或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】
底下总说，五十种阴魔会发现几个大纲，这些大纲是什么呢？
阴魔就是你自己五阴所显现的c所产生的。魔境，简单讲：第一个叫做内魔，就是五阴所产生的内魔，这个不是外魔。或汝阴魔，就是你自己五阴所显现的境界，而不认识它，指的是内魔，不是外魔。
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解释一下：
你现在还没有办法认识修奢摩他，就是要修本性的本定，就是自性的本定，本性的自定，本性具足的这个三昧，叫做修奢摩他。所以，奢摩他叫做自性本定。毗婆舍那，翻译成中文叫做观照。也没办法微密的观照，毗婆舍那，我们称为止观c观照。所以，微细的魔事，只要魔境一现前，你都搞不清楚，汝不能识，没办法认识，就很容易跟着魔境走。洗心非正，“洗”就是洗除，“心”就是心垢，“非”就是非有，“正”就是正见。简单讲：洗除心垢就变成非有正见，如果不认识魔境，就必落于邪见。所以这中间加几个字就更清楚，洗心非正，落于邪见，这个“正”的底下就加几个字就更清楚：若不识魔境，必落于邪见，那么整段就会一气呵成。
那么整段师父再贯串一遍，说：汝阿难到今天为止，仍然这些有学都没办法认识修本性自定的奢摩他，还有微密观照的毗婆舍那，因为不认识，所以就会有微细的魔事c魔境一直现前，以你们的功夫c境界完全不能认识它，所以，也没办法洗除心垢，就变成没有“非”就是非有，“正”就是正见，就非有正见，就不具足有佛的正见了。中间就加进去：若不识魔境，必落于邪见，那么整句就很清楚了。
接下来，【问尚不知，】连问都没办法问了，【何况能识？但恐汝等，犹未能识。修习楞严大定，乃双举性修二定合称；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密观照而修；而此性修定中，有种种微细魔事，】什么叫做微细？二个字，重点在哪里？重点在难以觉察，叫做微细。就是很难去发现它，叫做微细魔事。要是粗糙，一下就看得出来了；可是这个微细，一般人没注意，就会掉进去魔事c魔境。【若不预知，】如果不预先告知大家，【其何能避？】又怎么能够避开来呢？【设或魔境，倏尔现前，】突然跑出了这些修行的微细魔事，突然现前，【汝不能识，难免以邪为正，将妄作真也。洗心非正，落于邪见者：谓修定原为以定水，洗除心垢，若魔境不识，纵欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，则必落于邪见，如下之五阴魔境，总由认邪为正，皆邪见也。】
1352页，第三行，经文：
【或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】
底下总说，五十种阴魔会发现几个大纲，这些大纲是什么呢？
阴魔就是你自己五阴所显现的c所产生的。魔境，简单讲：第一个叫做内魔，就是五阴所产生的内魔，这个不是外魔。或汝阴魔，就是你自己五阴所显现的境界，而不认识它，指的是内魔，不是外魔。
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