正文 第258章
就只有看到灯光，没有旁边的五色圆影。【诸佛翳病已除，全空全真，唯见一真法界也。】一真法界就是绝对，离一切相。【初推真妄生灭相关竟。】
【壬二??示大定致魔之相?（分二）?
癸初??诸圣心精通吻?二??诸魔佥来恼乱?今初】
【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】
说：汝辈，就是你们大家，修习禅定，三昧c楞严三昧。饰三摩地，“饰”就是“严饰”，三摩地就是要好好的回光返照，反流照性，入三摩地，是这个意思。严饰就是好好修行c好好观照c好好回光返照，反流照性，照入到不生不灭的三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，大家如果都开悟，进入佛的三昧力，反流照性，入三摩地，这个时候怎么样？心精通脗，“脗”就是吻合，这些无漏的心都吻合佛的心，吻合不生不灭的照性，能照之性。当处湛然，当处就是不离。
所以，在座诸位，成道的人c大悟见性的人，没有成c住c坏c空，成不可得，住不可得，坏不可得，空亦不可得。成道的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处，为什么尽在一时？因为没有过去c现在c未来。为什么叫做尽在一处？十方三世，尽在一处，因为本性遍虚空界尽法界，处处是，所以叫做当处，当处的意思就是不离本处，即得菩提；不离本处，就是里面没有成住坏空，里面没有十方c也没有三世，尽在一时，尽在一处。尽在什么处？尽在不生灭的涅槃妙心处，涅槃妙心没有时空，涅槃妙心，尽是一时。所以，我们经典讲的：一时佛在哪里哪里，那个“一时”，讲到究竟处，那个“一时”就是本性。经典里面不是在讲吗？一时佛在哪里哪里，什么舍卫国，在事相来讲，是说印度的历时，计算时间的，跟我们中国不一样。所以我们讲：一时佛在什么什么地方，与诸大比丘什么什么地方。但是，从这个理上来讲，那个“一时”就是本性之处，究竟没有十方c没有三世，过去c现在c未来，没有东南西北c没有成住坏空，统统尽在一时，究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。
【汝等修习禅定，要严饰三摩地者：即反闻工夫，时时无间，行c住c坐c卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同脗合。《正脉》云：圣凡元一法界，】圣凡元一法界，这个法界代表什么？诸位！前面加四个字就更清楚：圣凡原一个“不生不灭”法界，那么就更清楚了。共一个不生不灭的法界，法界性就是我们的佛性，佛性就是众生性，究竟平等，是故法界性就是众生性，众生性就是佛性，佛性就是法界性。所以所有的修行，统统要开采法界平等之性，
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【壬二??示大定致魔之相?（分二）?
癸初??诸圣心精通吻?二??诸魔佥来恼乱?今初】
【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】
说：汝辈，就是你们大家，修习禅定，三昧c楞严三昧。饰三摩地，“饰”就是“严饰”，三摩地就是要好好的回光返照，反流照性，入三摩地，是这个意思。严饰就是好好修行c好好观照c好好回光返照，反流照性，照入到不生不灭的三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，大家如果都开悟，进入佛的三昧力，反流照性，入三摩地，这个时候怎么样？心精通脗，“脗”就是吻合，这些无漏的心都吻合佛的心，吻合不生不灭的照性，能照之性。当处湛然，当处就是不离。
所以，在座诸位，成道的人c大悟见性的人，没有成c住c坏c空，成不可得，住不可得，坏不可得，空亦不可得。成道的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处，为什么尽在一时？因为没有过去c现在c未来。为什么叫做尽在一处？十方三世，尽在一处，因为本性遍虚空界尽法界，处处是，所以叫做当处，当处的意思就是不离本处，即得菩提；不离本处，就是里面没有成住坏空，里面没有十方c也没有三世，尽在一时，尽在一处。尽在什么处？尽在不生灭的涅槃妙心处，涅槃妙心没有时空，涅槃妙心，尽是一时。所以，我们经典讲的：一时佛在哪里哪里，那个“一时”，讲到究竟处，那个“一时”就是本性。经典里面不是在讲吗？一时佛在哪里哪里，什么舍卫国，在事相来讲，是说印度的历时，计算时间的，跟我们中国不一样。所以我们讲：一时佛在什么什么地方，与诸大比丘什么什么地方。但是，从这个理上来讲，那个“一时”就是本性之处，究竟没有十方c没有三世，过去c现在c未来，没有东南西北c没有成住坏空，统统尽在一时，究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。
【汝等修习禅定，要严饰三摩地者：即反闻工夫，时时无间，行c住c坐c卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同脗合。《正脉》云：圣凡元一法界，】圣凡元一法界，这个法界代表什么？诸位！前面加四个字就更清楚：圣凡原一个“不生不灭”法界，那么就更清楚了。共一个不生不灭的法界，法界性就是我们的佛性，佛性就是众生性，究竟平等，是故法界性就是众生性，众生性就是佛性，佛性就是法界性。所以所有的修行，统统要开采法界平等之性，
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