正文 第272章
惺惺就是保持觉悟的意思，叫做惺惺。专注于反闻闻自性之心，本来就不是注于心外之境，不注境就是不专注于心外之境，就是专注于反闻闻自性的本心，“本”就是本心。所以，注闻本，不注境，专注于反闻闻自性这一颗心，本来就不必去注意到这些心外之境。诸位！意识是生灭，闻性是不生灭的，所以，你只要分别c只要动念，统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识，细的动念叫做微细意识。就是我们的识心分别突然起来，就变成一种记忆。意根知性，就是意根中的知性，了知之性叫做知性，“知”就是了知，“性”就是之性，指：意根中了知之性。
1366页，中间经文：
这个是告诉我们，色阴被局限的范围。
解释一下：
当我们住在此处，是什么此处呢？就是住于根性之处，这个时候当我们住于根性之处的时候，正在修行要下功夫的时候，怎么样？三昧现前，名叫做三摩地，入三摩地就是三昧现前，入三摩地。如明目人，就是眼睛看得很清楚；但是，处于大幽暗，因为还没有完全破这个色阴十种境界，所以，处于大幽暗，有眼睛却看不出去，就像一个有眼睛的人，当中暗室c大幽暗的室里面。
底下就是解释，底下加二个字：虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字，这一句才看得来。叫做虽然六精之性，妙净明心，“心未发光”前加一个：但，但这个心，“未”的前面加一个：尚，但是心尚未发光，这个心还没发光，功夫还不到家。
此则名为色阴区宇，“区”就是局限于一个范围，叫做区，就像屋子里面。所以拘束在c局限在一个范围，叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落，叫做宇，房子的四个角落叫做宇。
整段贯串起来就是：
当一个人寂照，寂而常照，照而常寂，修寂修照，住于根性的时候，正在用功，入于三昧的时候，就像一个眼睛很明亮的人，但是却处于大幽暗之处。虽然六精之性很妙明，也很明心；但是因为功夫不够，心尚未发光，这个时候，被困在色阴十种境界里面，拘束在这个色阴的区域里面，叫做区宇，被色阴拘束。
看底下，
【行人惺寂双流，当住心于根性之处，由上工夫入手，故此三昧现前，名为入三摩地，即耳门圆照三昧，
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1366页，中间经文：
这个是告诉我们，色阴被局限的范围。
解释一下：
当我们住在此处，是什么此处呢？就是住于根性之处，这个时候当我们住于根性之处的时候，正在修行要下功夫的时候，怎么样？三昧现前，名叫做三摩地，入三摩地就是三昧现前，入三摩地。如明目人，就是眼睛看得很清楚；但是，处于大幽暗，因为还没有完全破这个色阴十种境界，所以，处于大幽暗，有眼睛却看不出去，就像一个有眼睛的人，当中暗室c大幽暗的室里面。
底下就是解释，底下加二个字：虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字，这一句才看得来。叫做虽然六精之性，妙净明心，“心未发光”前加一个：但，但这个心，“未”的前面加一个：尚，但是心尚未发光，这个心还没发光，功夫还不到家。
此则名为色阴区宇，“区”就是局限于一个范围，叫做区，就像屋子里面。所以拘束在c局限在一个范围，叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落，叫做宇，房子的四个角落叫做宇。
整段贯串起来就是：
当一个人寂照，寂而常照，照而常寂，修寂修照，住于根性的时候，正在用功，入于三昧的时候，就像一个眼睛很明亮的人，但是却处于大幽暗之处。虽然六精之性很妙明，也很明心；但是因为功夫不够，心尚未发光，这个时候，被困在色阴十种境界里面，拘束在这个色阴的区域里面，叫做区宇，被色阴拘束。
看底下，
【行人惺寂双流，当住心于根性之处，由上工夫入手，故此三昧现前，名为入三摩地，即耳门圆照三昧，
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