正文 第292章
不要超越，慧力抑止超越，意思是抑止这个定力，不要超过这个慧力，一定要让定跟慧均等。
于c在这个时候，要令定慧均等的时候，压抑的这个定，抑止的这个定，不要超过这个慧，这个时候忽然十方虚空，成七宝色，或者是百宝色，同时遍满，遍满什么？当然是遍满虚空啦，遍满虚空，就相涉还有相入，光光相涉，光光相入，七宝色嘛，或者百宝色，不相留碍，留就是留滞，碍就是隔碍，不相留滞，也不会隔碍，青色的c黄色的c赤色的c白色的，各各纯现，纯就是纯一颜色，不杂叫做纯，各各纯一，清净的青黄赤白。
此名抑按其心，意思就是压住，抑按就是压住这个心，功力逾分，因为压得太严重了，逾分就是超过了平常的分量，这个分就是异于常分，因此以致定力过大，一直压直压，这个定力过大，胜过慧力。暂得如是，暂得十方虚空，什么时候成七宝色，或者百宝色，只是暂时变成这样子，不久就会将息，非为圣证，不是圣证，就是欲现即现啊，如果是圣人，随时都可以现，欲现即现。不作圣证之心，名善境界，没什么不好。如果若作圣证之解，而贪爱c取着，那么即受诸魔群邪所趁c所惑。魔就拿你有办法啦，你贪着这个境界，好！魔就趁虚而入，（受诸魔群邪）所趁c所惑，就会堕入魔道。
所以在座诸位！着魔，统统只有一个原则，就是着！执着三昧禅定的功夫，这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着，所以佛陀说：“应无所住，而生其心。”简单讲，你修到任何的稀奇古怪的现象，自己有这种现象，也不足为奇，就是看到佛也保持沉默，就像东晋的慧远大师，念阿弥陀佛c阿弥陀佛，三度见佛，也都保持沉默，东晋的慧远大师，初祖啊，庐山东晋慧远大师，三见阿弥陀佛，一样保持沉默。后来临命终的时候，因为他修十六观经，那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛，要来接引，所以东晋的慧远大师说：我时间已经到了。你看看！人家看到了三次阿弥陀佛，都没有讲过一次啊！
1375页，萨婆若海。所以修行，贵乎中道，亦不着一个中道。
【于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色，虽然同时，各各遍满，而且诸色，不相留滞隔碍也。或青黄赤白，各各纯一而现，曾无混杂也。此名抑按，功力逾分，
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于c在这个时候，要令定慧均等的时候，压抑的这个定，抑止的这个定，不要超过这个慧，这个时候忽然十方虚空，成七宝色，或者是百宝色，同时遍满，遍满什么？当然是遍满虚空啦，遍满虚空，就相涉还有相入，光光相涉，光光相入，七宝色嘛，或者百宝色，不相留碍，留就是留滞，碍就是隔碍，不相留滞，也不会隔碍，青色的c黄色的c赤色的c白色的，各各纯现，纯就是纯一颜色，不杂叫做纯，各各纯一，清净的青黄赤白。
此名抑按其心，意思就是压住，抑按就是压住这个心，功力逾分，因为压得太严重了，逾分就是超过了平常的分量，这个分就是异于常分，因此以致定力过大，一直压直压，这个定力过大，胜过慧力。暂得如是，暂得十方虚空，什么时候成七宝色，或者百宝色，只是暂时变成这样子，不久就会将息，非为圣证，不是圣证，就是欲现即现啊，如果是圣人，随时都可以现，欲现即现。不作圣证之心，名善境界，没什么不好。如果若作圣证之解，而贪爱c取着，那么即受诸魔群邪所趁c所惑。魔就拿你有办法啦，你贪着这个境界，好！魔就趁虚而入，（受诸魔群邪）所趁c所惑，就会堕入魔道。
所以在座诸位！着魔，统统只有一个原则，就是着！执着三昧禅定的功夫，这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着，所以佛陀说：“应无所住，而生其心。”简单讲，你修到任何的稀奇古怪的现象，自己有这种现象，也不足为奇，就是看到佛也保持沉默，就像东晋的慧远大师，念阿弥陀佛c阿弥陀佛，三度见佛，也都保持沉默，东晋的慧远大师，初祖啊，庐山东晋慧远大师，三见阿弥陀佛，一样保持沉默。后来临命终的时候，因为他修十六观经，那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛，要来接引，所以东晋的慧远大师说：我时间已经到了。你看看！人家看到了三次阿弥陀佛，都没有讲过一次啊！
1375页，萨婆若海。所以修行，贵乎中道，亦不着一个中道。
【于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色，虽然同时，各各遍满，而且诸色，不相留滞隔碍也。或青黄赤白，各各纯一而现，曾无混杂也。此名抑按，功力逾分，
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