正文 第310章
不是真的像佛的那种究竟证量。说：若有所得，诸位，注意那个若有所得，好像有所得，就是你这个妙明的觉心本体，好像相似的佛，若有所得证，而未能用，但是没办法发这个大自在之用。没办法像佛一样的！
犹如魇人，就是一个人，睡觉着了一个魇寐鬼的人，魇人就是他在作恶梦啊！怎么样？啊叫不出来！啊！但是被压得死死的。
手足宛然，手跟脚都依旧，宛然就是不缺啦！晚上睡梦的时候，作恶梦，被这个魇寐鬼，一直压，压得一直呱呱叫！手跟脚统统好好的，依旧不缺，宛然。
见闻也不惑，见闻不惑什么意思？意思就是，眼能见c耳能闻c心也没有迷惑，简单讲就是，心中明明白白！眼能见c耳能闻c心也不被迷惑，心中明明白白，叫做见闻不惑，简单讲，就是心很清楚，手脚也不缺，但是就是被压得死死的，因为怎么样？心触客邪，触什么？触制于客邪c鬼魅，这个就是被鬼魅啊，受限制于鬼魅，心触，触就是接触到，然后受制于客邪，外在的鬼魅叫做客邪。
整句的意思就是：手脚也好好的，心也清清楚楚，见闻不惑就是心很清楚，但是呢！因为被这个外在的鬼魅压住了，而不能动，心虽明了，力不从心啊！就是没办法自由，动不起来了！这个是这样：动就是动弹，而不能动弹，心虽明白，力不自由，此则名为，受阴区宇。这个就是我们的本心被受阴区宇，就是局限在受，这个受，就是离不开苦受c乐受c忧受c喜受c不苦不乐受。
诸位！这个受，简单讲，就是只要是极端的情绪，统统叫做受。苦受c乐受c忧受c喜受c舍受，所以这个受阴区宇就是你只要告诉自己：一切法不受！那么这个受阴区宇就破！
简单讲，那么我们在这个本心，被这个受阴区宇，局限在这个狭隘的这个范围里面。
再来，整句把它贯通起来，意思就是：若有所得，就是虽然受阴所覆，而自心本来具足的佛心，所有的德相，宛然智慧不惑，简单讲，若有所得的相似本觉的功夫，但是不能发大自在用，就像一个作恶梦的人，被魇寐鬼压住了，手脚依旧不缺，宛然存在，见闻不惑心虽清楚，眼能见c耳能闻c心也不被迷惑，心中明明白白，但是心被受限于外在的客邪c鬼魅压住，而不能动弹，心虽明白，力不从心，力不自由，这个就是名为本心被这个受阴区宇，局限在一个范围内，而不自在。
所以这个受阴区宇所谈论的，绝对离不开觉受，觉受就是苦受c乐受c忧受c喜受c舍受，这受阴，如果你很坚持的：一切法不受！没有其他的情绪，像狂妄，像有的人动不动就哭泣啊！哭泣；有的人动不动高兴地手舞足蹈；这些都是觉受啊！这些觉受里面，有的现无限的苦；有的现无限的悲；
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犹如魇人，就是一个人，睡觉着了一个魇寐鬼的人，魇人就是他在作恶梦啊！怎么样？啊叫不出来！啊！但是被压得死死的。
手足宛然，手跟脚都依旧，宛然就是不缺啦！晚上睡梦的时候，作恶梦，被这个魇寐鬼，一直压，压得一直呱呱叫！手跟脚统统好好的，依旧不缺，宛然。
见闻也不惑，见闻不惑什么意思？意思就是，眼能见c耳能闻c心也没有迷惑，简单讲就是，心中明明白白！眼能见c耳能闻c心也不被迷惑，心中明明白白，叫做见闻不惑，简单讲，就是心很清楚，手脚也不缺，但是就是被压得死死的，因为怎么样？心触客邪，触什么？触制于客邪c鬼魅，这个就是被鬼魅啊，受限制于鬼魅，心触，触就是接触到，然后受制于客邪，外在的鬼魅叫做客邪。
整句的意思就是：手脚也好好的，心也清清楚楚，见闻不惑就是心很清楚，但是呢！因为被这个外在的鬼魅压住了，而不能动，心虽明了，力不从心啊！就是没办法自由，动不起来了！这个是这样：动就是动弹，而不能动弹，心虽明白，力不自由，此则名为，受阴区宇。这个就是我们的本心被受阴区宇，就是局限在受，这个受，就是离不开苦受c乐受c忧受c喜受c不苦不乐受。
诸位！这个受，简单讲，就是只要是极端的情绪，统统叫做受。苦受c乐受c忧受c喜受c舍受，所以这个受阴区宇就是你只要告诉自己：一切法不受！那么这个受阴区宇就破！
简单讲，那么我们在这个本心，被这个受阴区宇，局限在这个狭隘的这个范围里面。
再来，整句把它贯通起来，意思就是：若有所得，就是虽然受阴所覆，而自心本来具足的佛心，所有的德相，宛然智慧不惑，简单讲，若有所得的相似本觉的功夫，但是不能发大自在用，就像一个作恶梦的人，被魇寐鬼压住了，手脚依旧不缺，宛然存在，见闻不惑心虽清楚，眼能见c耳能闻c心也不被迷惑，心中明明白白，但是心被受限于外在的客邪c鬼魅压住，而不能动弹，心虽明白，力不从心，力不自由，这个就是名为本心被这个受阴区宇，局限在一个范围内，而不自在。
所以这个受阴区宇所谈论的，绝对离不开觉受，觉受就是苦受c乐受c忧受c喜受c舍受，这受阴，如果你很坚持的：一切法不受！没有其他的情绪，像狂妄，像有的人动不动就哭泣啊！哭泣；有的人动不动高兴地手舞足蹈；这些都是觉受啊！这些觉受里面，有的现无限的苦；有的现无限的悲；
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