第 1 章
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《长短经》《反经》 唐 赵蕤撰
《长短经》（亦称《反经》或《长短要术》）全书共九卷六十四章，〖唐〗赵蕤撰。赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今属四川）人。赵蕤所著的《长短经》一书就是纵横术，述王霸之道。《长短经》一书所引叙的历史经验到唐代为止，其文亦《申鉴》、《论衡》之流，与《资治通鉴》相得益彰，值得研读领悟。
叙长短经纶、知王霸殊略《长短经》（《长短要术》或《反经》）〖唐〗赵蕤 撰
赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今属四川）人。有名的唐代诗人李白，就是他的学生。赵蕤博学钤韬，长于经世，隐于梓州县长平山安昌岩。开元中征召不赴。所撰《长短经》述王霸之道，“大旨在于宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”（《长短经叙》），其文亦《申鉴》、《论衡》之流，与《资治通鉴》相得益彰，值得研读领悟。
赵蕤所著的《长短经》就是纵横术，《长短经》（亦称为《长短要术》或《反经》）是一部智谋奇书，全书共九卷六十四章（赵蕤自序中为十卷六十三篇，今佚一卷），〖唐〗赵蕤撰。《长短经》收入《钦定四库全书 子部 杂家类》，而《新唐书 艺文志》录为《长短要术》10 卷（已佚）。由于原著视角独特，注重从反面总结历史经验，故亦被称为《反经》。现行辑佚本有1981 年台北世界书局出版的《隋唐子书十种》本、1992 年上海古籍出版社影印出版的《四库笔记小说丛书》本、1999 年岳麓书社出版的张兆凯等注译本。
目 录
赵蕤《长短经》原序.
钦定四库全书《长短经》提要
卷一 文上.
大体第一.
任长第二.
品目第三.
量才第四.
知人第五.
察相第六.
论士第七.
政体第八.
卷二 文中.
君德第九.
臣行第十.
德表十一.
理乱十二.
卷三 文下.
反经十三.
是非十四.
适变十五.
正论十六.
卷四 霸纪上.
霸图十七.
卷五 霸纪中.
七雄略十八.
卷六 霸纪下.
三国权十九.
蜀
吴
魏
卷七 权议.
惧戒二十.
时宜二一.
卷八 杂说.
钓情二二.
诡信二三.
忠疑二四.
用无用二五.
恩生怨二六.
诡顺二七.
难必二八.
运命二九.
大私三十.
败功三一.
昏智三二.
卑政三三.
善亡三四.
诡俗三五.
息辩三六.
量过三七.
势运三八.
傲礼三九.
定名四十.
卷九 兵权.
出军四一.
练士四二.
结营四三.
道德四四.
禁令四五.
教战四六.
天时四七.
地形四八.
水火四九.
五间五十.
将体五一.
料敌五二.
势略五三.
攻心五四.
伐jiāo五五.
格形五六.
蛇势五七.
先胜五八.
围师五九.
变通六十.
利害六一.
奇兵六二.
掩发六三.
还师六四.
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 《长短经》（《长短要术》或《反经》）〖唐〗赵蕤撰
赵蕤《长短经》原序
赵子曰：匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。斯圣人制作之本意也。然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故，国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼？沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。
故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。各有所施，不可易也。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理）
管子曰：「圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。」
邹子曰：「政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。」
由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。当强国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正道陵夷，yù宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤？
夫霸者，驳道也。盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《长短经》。大旨在乎宁固根蒂、革易时、兴亡治乱。具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非yù矫世夸yù，希声慕名。辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。
梓州县，长平山安昌岩。草莽臣赵蕤撰。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 3钦定四库全书《长短经》提要
臣等谨按《长短经》九卷，唐赵蕤撰。
孙光宪《北梦琐言》载：“蕤，梓州盐亭人，博学韬钤，长于经世。夫fù俱有隐cāo，不应辟召。”《唐书 艺文志》亦载：“蕤，字太宾，梓州人。开元中，召之不赴。”与光宪所记略同。惟书名作《长短要术》为少异，盖一书二名也。
是书皆谈王伯经权之要，成于开元四年。自序称，六十三篇，合为十卷。《唐志》与晁公武《读书志》卷数并同。
今久无刊本。王士祯《居易录》记，徐乾学（号健庵）尝得宋椠于临清。此本前有『传是楼』一印，又有『健收藏图书』一印，后有『乾学』一印。每卷之末皆题『杭州净戒院新印』七字。犹南宋旧刻，盖即士祯所言之本。然仅存九卷，末有洪武丁已沈新民『跋』，称其：“第十卷，载yīn谋家本缺，今存者六十四篇”云云。是佚其一卷，而反多一篇。与蕤『序』六十三篇之数不合。然勘验所存，实为篇六十有四，疑蕤『序』或传写之讹也。
第一卷八篇题曰：『文上』
第三卷四篇题曰：『文下』
第二卷四篇则有子目无总题，以例推之，当脱『文中』二字。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 4
第四卷一篇题曰：『霸纪上』
第五卷一篇论七雄之事，题曰：『霸纪中』
第六卷一篇论三国之事，亦无总题，以例推之，当脱『霸纪下』三字。
第七卷二篇题曰：『权议』
第八卷十九篇题曰：『杂说』
第九卷二十四篇题曰：『兵权』
第十卷所谓『yīn谋』者，则今不可考。篇中注文颇详，多引古书，盖蕤所自作。注首或标以『议曰』二字，或亦不标。体例不一，亦未详其故也。
刘向序《战国策》，称或题曰：『长短』。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以『长短』为名。虽因时制变，不免为事功之学。而大旨主于实用，
非策士诡谲之谋。其言故不悖于儒者，其文格亦颇近荀悦《申鉴》、刘邵《人物志》，犹有魏晋之遗。唐人著述，世远渐稀。虽佚十分之一，固当全璧视之矣。
乾隆四十二年六月恭校上
总篡官臣纪昀、臣陆锡能、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
卷一 文 上
卷二 文 中
卷三 文 下
卷四 霸纪上
卷五 霸纪中
卷六 霸纪下
卷七 权 议
卷八 杂 说
卷九 兵 权
卷一文上
★大体第一
臣闻《老子》曰：以正理国，以奇用兵，以无事取天下。荀卿曰：人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。《傅子》曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽，尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功，尧遂乘成功以王天下。汉高帝曰：夫运筹策於帏幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一百而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。
故称设宫分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
★任长第二
臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？
昔伊尹之兴土工也；强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜而人xìng齐矣。管仲曰：升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如甯戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙；请立以为太谏。君若yù治国强兵，则五子者存焉。若yù霸王，则夷吾在此。黄石公曰：使智使勇，使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。《淮南子》曰：天下之物，莫凶於dú。然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能；及其下也，牧竖能追之，才有短也。胡人便於马，越人便於舟，异形殊类，易事则悖矣。魏武诏曰：进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。
由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋而显今日之名也。故任长之道，不可不察。
★品目第三
夫天下重器、王者大统，莫不劳聪明於品材，获安逸於任使。
故孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言不择贤以身，不力行以自定，见小ウ大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也，虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若xìng命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法於天下而不伤其身，道足化於百姓而不伤於本；富则天下无菀财，施则天下不病贫，此则贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方；刚万事之终始，协庶品之自然；敷其大道，而遂成情xìng；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。
《铃经》曰：德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，cāo足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。
《家语》曰：昔者明王，必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，然後用天下之爵以尊之，则天下理也。此之谓矣。
量才第四
夫人才能参差、大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆乎？
故伊尹曰：智通於大道，应变而不穷，辩於
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《长短经》《反经》 唐 赵蕤撰
《长短经》（亦称《反经》或《长短要术》）全书共九卷六十四章，〖唐〗赵蕤撰。赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今属四川）人。赵蕤所著的《长短经》一书就是纵横术，述王霸之道。《长短经》一书所引叙的历史经验到唐代为止，其文亦《申鉴》、《论衡》之流，与《资治通鉴》相得益彰，值得研读领悟。
叙长短经纶、知王霸殊略《长短经》（《长短要术》或《反经》）〖唐〗赵蕤 撰
赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今属四川）人。有名的唐代诗人李白，就是他的学生。赵蕤博学钤韬，长于经世，隐于梓州县长平山安昌岩。开元中征召不赴。所撰《长短经》述王霸之道，“大旨在于宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”（《长短经叙》），其文亦《申鉴》、《论衡》之流，与《资治通鉴》相得益彰，值得研读领悟。
赵蕤所著的《长短经》就是纵横术，《长短经》（亦称为《长短要术》或《反经》）是一部智谋奇书，全书共九卷六十四章（赵蕤自序中为十卷六十三篇，今佚一卷），〖唐〗赵蕤撰。《长短经》收入《钦定四库全书 子部 杂家类》，而《新唐书 艺文志》录为《长短要术》10 卷（已佚）。由于原著视角独特，注重从反面总结历史经验，故亦被称为《反经》。现行辑佚本有1981 年台北世界书局出版的《隋唐子书十种》本、1992 年上海古籍出版社影印出版的《四库笔记小说丛书》本、1999 年岳麓书社出版的张兆凯等注译本。
目 录
赵蕤《长短经》原序.
钦定四库全书《长短经》提要
卷一 文上.
大体第一.
任长第二.
品目第三.
量才第四.
知人第五.
察相第六.
论士第七.
政体第八.
卷二 文中.
君德第九.
臣行第十.
德表十一.
理乱十二.
卷三 文下.
反经十三.
是非十四.
适变十五.
正论十六.
卷四 霸纪上.
霸图十七.
卷五 霸纪中.
七雄略十八.
卷六 霸纪下.
三国权十九.
蜀
吴
魏
卷七 权议.
惧戒二十.
时宜二一.
卷八 杂说.
钓情二二.
诡信二三.
忠疑二四.
用无用二五.
恩生怨二六.
诡顺二七.
难必二八.
运命二九.
大私三十.
败功三一.
昏智三二.
卑政三三.
善亡三四.
诡俗三五.
息辩三六.
量过三七.
势运三八.
傲礼三九.
定名四十.
卷九 兵权.
出军四一.
练士四二.
结营四三.
道德四四.
禁令四五.
教战四六.
天时四七.
地形四八.
水火四九.
五间五十.
将体五一.
料敌五二.
势略五三.
攻心五四.
伐jiāo五五.
格形五六.
蛇势五七.
先胜五八.
围师五九.
变通六十.
利害六一.
奇兵六二.
掩发六三.
还师六四.
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 《长短经》（《长短要术》或《反经》）〖唐〗赵蕤撰
赵蕤《长短经》原序
赵子曰：匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。斯圣人制作之本意也。然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故，国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼？沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。
故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。各有所施，不可易也。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理）
管子曰：「圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。」
邹子曰：「政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。」
由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。当强国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正道陵夷，yù宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤？
夫霸者，驳道也。盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《长短经》。大旨在乎宁固根蒂、革易时、兴亡治乱。具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非yù矫世夸yù，希声慕名。辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。
梓州县，长平山安昌岩。草莽臣赵蕤撰。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 3钦定四库全书《长短经》提要
臣等谨按《长短经》九卷，唐赵蕤撰。
孙光宪《北梦琐言》载：“蕤，梓州盐亭人，博学韬钤，长于经世。夫fù俱有隐cāo，不应辟召。”《唐书 艺文志》亦载：“蕤，字太宾，梓州人。开元中，召之不赴。”与光宪所记略同。惟书名作《长短要术》为少异，盖一书二名也。
是书皆谈王伯经权之要，成于开元四年。自序称，六十三篇，合为十卷。《唐志》与晁公武《读书志》卷数并同。
今久无刊本。王士祯《居易录》记，徐乾学（号健庵）尝得宋椠于临清。此本前有『传是楼』一印，又有『健收藏图书』一印，后有『乾学』一印。每卷之末皆题『杭州净戒院新印』七字。犹南宋旧刻，盖即士祯所言之本。然仅存九卷，末有洪武丁已沈新民『跋』，称其：“第十卷，载yīn谋家本缺，今存者六十四篇”云云。是佚其一卷，而反多一篇。与蕤『序』六十三篇之数不合。然勘验所存，实为篇六十有四，疑蕤『序』或传写之讹也。
第一卷八篇题曰：『文上』
第三卷四篇题曰：『文下』
第二卷四篇则有子目无总题，以例推之，当脱『文中』二字。
《长短经》（〖唐〗赵蕤撰）原文（『石然书屋』整理） 4
第四卷一篇题曰：『霸纪上』
第五卷一篇论七雄之事，题曰：『霸纪中』
第六卷一篇论三国之事，亦无总题，以例推之，当脱『霸纪下』三字。
第七卷二篇题曰：『权议』
第八卷十九篇题曰：『杂说』
第九卷二十四篇题曰：『兵权』
第十卷所谓『yīn谋』者，则今不可考。篇中注文颇详，多引古书，盖蕤所自作。注首或标以『议曰』二字，或亦不标。体例不一，亦未详其故也。
刘向序《战国策》，称或题曰：『长短』。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以『长短』为名。虽因时制变，不免为事功之学。而大旨主于实用，
非策士诡谲之谋。其言故不悖于儒者，其文格亦颇近荀悦《申鉴》、刘邵《人物志》，犹有魏晋之遗。唐人著述，世远渐稀。虽佚十分之一，固当全璧视之矣。
乾隆四十二年六月恭校上
总篡官臣纪昀、臣陆锡能、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
卷一 文 上
卷二 文 中
卷三 文 下
卷四 霸纪上
卷五 霸纪中
卷六 霸纪下
卷七 权 议
卷八 杂 说
卷九 兵 权
卷一文上
★大体第一
臣闻《老子》曰：以正理国，以奇用兵，以无事取天下。荀卿曰：人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。《傅子》曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽，尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功，尧遂乘成功以王天下。汉高帝曰：夫运筹策於帏幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一百而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。
故称设宫分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
★任长第二
臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？
昔伊尹之兴土工也；强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜而人xìng齐矣。管仲曰：升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如甯戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙；请立以为太谏。君若yù治国强兵，则五子者存焉。若yù霸王，则夷吾在此。黄石公曰：使智使勇，使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。《淮南子》曰：天下之物，莫凶於dú。然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能；及其下也，牧竖能追之，才有短也。胡人便於马，越人便於舟，异形殊类，易事则悖矣。魏武诏曰：进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。
由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋而显今日之名也。故任长之道，不可不察。
★品目第三
夫天下重器、王者大统，莫不劳聪明於品材，获安逸於任使。
故孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言不择贤以身，不力行以自定，见小ウ大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也，虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若xìng命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法於天下而不伤其身，道足化於百姓而不伤於本；富则天下无菀财，施则天下不病贫，此则贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方；刚万事之终始，协庶品之自然；敷其大道，而遂成情xìng；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。
《铃经》曰：德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，cāo足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。
《家语》曰：昔者明王，必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，然後用天下之爵以尊之，则天下理也。此之谓矣。
量才第四
夫人才能参差、大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆乎？
故伊尹曰：智通於大道，应变而不穷，辩於
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