正文 二百六十九章 人性恶
康胜杰看着董柏言离去的背影，若有所思的用手背，在自己有些扎手的下巴上摩挲了半天，渐渐下巴越变越红最后快赶上三度烧伤的表象特征，这才恋恋不舍的将手放下，长长的打个哈欠，一思考大脑就缺氧，没没办法。
董柏言慢慢走向自己的办公室，一边走一边带着温和的笑容，不断与他问好的人微微点着头，神情很是从容。心思缜密的他通过刚才与康胜杰的对话，心中已经确定了一件事情，康胜杰对于近在眼前的灭顶之灾茫然无知。一个合格的猎手不但要拥有娴熟的捕猎技巧，更要有对未知危险敏锐的感知力，康胜杰完了。董柏言在心里盖下了一个鉴定完毕的鲜艳红章。
宁立夫无力的低下脑袋，当他再次见到筱虹的那一刻。“完了”，这两字在他的脑海里无序的不断重叠的打着旋儿，咆哮着快速的汇聚成一股洪流，直落心底，将仅有的那么一点点底气连同自己的三魂七魄，一块儿冲入到无尽的深渊，无论他怎么挣扎也无法逃离下坠的恐惧。
“宁立夫你还有什么想说的？”怎么没有反应，这小子难道没听见我说话？
关长青很不耐烦的重重拍了拍他的肩膀，拍了一下两下还正常，但是到了第三下的时候，却拍了一个空，好悬将自己闪个跟头。纳闷的向身边地上看了一眼，只见宁立夫坐在地上汗出如浆，本应该对未来抱有无限憧憬的脸庞，笼罩了一层淡淡的黑气。这家伙不像个男人，白长了一副好身板，关长青在心里暗暗得出了以上的结论。
接下来根本没费多大的功夫，宁力夫很痛快的如竹筒倒豆子将事情的经过全部交代得一清二楚，就连自己如何像庖丁的身手，连比带画的介绍的淋漓尽致。
在一帮听着的关长青心里暗叹，“这个家伙确实有一下，以这水平不去当外科大夫委实可惜，嗨，古话说得真对，男怕入错行，女怕嫁错郎，本来很有希望成为一个技艺高超的外科圣手，就这样活生生的被埋没了。”
负责记录的大勇心里哀叹，“他妈妈的看来这几天的胃口甭想好起来，而且饭越清淡越好省的白白浪费。”
记录完毕，关长青拿过审讯记录仔细地看了一番，又看看了脸色有些发白的大勇暗自有些好笑。“唔，就这样吧！”
这时江明拿着装了晚饭的便当盒走了进来，“呵呵，开饭了，今天的晚饭很不错啊！红烧肉，红烧狮子头，滑爆里脊。”他一口气说出七八个跟肉有关系的菜式，这时大勇再也坐不坐了，捂住嘴急忙往卫生间跑，不一会儿的功夫，从里面传出高高低低地的呕吐声，声声催人心肝，声声催人肠胃。
“咦，大勇这是怎么了？”江明疑惑的看着卫生间的方向。
“呵呵，谁知道，也许是妊娠反应吧！”关长青将手里的审讯记录递给了江明，他接了过去认真的看了起来，不一会的功夫嘴里发出啧啧的赞叹声，对宁力夫的这份手艺表达了由衷的赞叹。
好不容易大勇摇摇晃晃的从卫生间里出来，看见人们香甜的进食着饭菜，尤其看到宁力夫正在把一块油汪汪的红烧肉塞在自己的嘴里，然后合上嘴用力咀嚼着，嘴唇涂抹了一层鲜艳的亮色。他在赞叹对方神经无比坚韧的同时，又用自己的干呕声表达了内心的无比崇拜。
董柏言得知了事情的具体经过，心中感觉到一阵阵的反胃，不禁想起古人关于“人性本恶”的一番论述。“美之为美，斯不美矣。善之为善，斯不善矣。”老子很早就论述美丑善恶之间的辨正关系。荀子对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”，就是说：性，是天赋的c与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为c后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹c桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利c憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺c残暴c。因此，必须用师法教化c礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能c不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
人生而有，人的是无限度的，如任其自然发展，必然产生严重的后果。他以任其发展的后果为恶，而非以本身为恶。所以要通过后天的教化来约束。每个人心中都有恶的一面，但随着受教育程度的加深，自身的暴戾之气逐渐被理智所代替，但恶并不是消失，而是潜藏于在身体的某个角落，遇到合适的土壤和水分便迅速无限扩大，战胜原有的道德观和价值观。康胜杰和宁力夫的身上无疑体现的淋漓尽致。
他打开抽屉拿出今天上午在上岛咖啡里，那个私家侦探交给自己一个鼓鼓的信封，打开将里面的东西取出来，是一叠厚厚的照片。男女主角就是胡学勤和潘紫洛。他不得不惊叹对方的手段专业，就连两个人在床上纠缠在一起的照片都能搞到手，而且是正面，就连他们脸上的欢愉表情都可以辨析的很清楚。董柏言随便翻了翻那些春g一ng照，将照片重新放回信封里，起身拿着这个东西向里屋的套间走去。
周卫国拿到了审讯记录复印件看了看，心里叹了一口气面无表情看了张建国一眼，“老张你把这个东西收好，还有这件事情一定要保密，至于什么时候动手，等这件事情完了再说吧！”
“周书记，那个宁礼服我看先不要送往看守所，就让他在现在的那个地方呆两天，我怕看守所人多嘴杂走漏了风声反而不美。”
“唔，这件事情你看着办吧！”周卫国考虑了一下说道，“还有监控这件事情布置下去了吗？”
“嗯，我们已经安排好了，除非康胜杰长了翅膀，否则的话万无一失。”
“这就好。”。
张建国走出办公室，周卫国想了想抓起桌上的电话，想给马云忠去电，但是伸出的手停留了一会儿，又缩了回来。老马我希望你这一次没有任何的事情。他想起马云忠向他极力推荐康胜杰，任市财政局局长这件事，心里就感觉到一阵腻歪。你以为我不知道你在下面和郑老头的旧部暗通曲款，要不是老子已经得到确切的消息，咱们不妨再掰掰手腕。老马这一次你还是自求多福吧，看看康胜杰是不是一条疯狗。
马云忠此刻坐在办公室里，正预备拿上自己的手包参加一项外事活动，忽然感觉到身上一阵恶寒，打了几个冷战。疑惑的看了看窗户，封闭的很严。他思索着想再次找出那种令他不寒而栗的感觉，那股寒意就像来的那样瞬间消失的无影无踪。
难道感冒了？他伸出手试了试自己的额头，很正常。呵呵可能是最近事情比较多吧！他找了个理由将心中被寒意所引起的恐慌打散，整了整衣冠颇有气度的将门打开，将手里的包递给久候在门外的秘书，迈开流星大步向外走去，在部队里练就的挺拔腰杆，在夕阳中显得很直。
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董柏言慢慢走向自己的办公室，一边走一边带着温和的笑容，不断与他问好的人微微点着头，神情很是从容。心思缜密的他通过刚才与康胜杰的对话，心中已经确定了一件事情，康胜杰对于近在眼前的灭顶之灾茫然无知。一个合格的猎手不但要拥有娴熟的捕猎技巧，更要有对未知危险敏锐的感知力，康胜杰完了。董柏言在心里盖下了一个鉴定完毕的鲜艳红章。
宁立夫无力的低下脑袋，当他再次见到筱虹的那一刻。“完了”，这两字在他的脑海里无序的不断重叠的打着旋儿，咆哮着快速的汇聚成一股洪流，直落心底，将仅有的那么一点点底气连同自己的三魂七魄，一块儿冲入到无尽的深渊，无论他怎么挣扎也无法逃离下坠的恐惧。
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关长青很不耐烦的重重拍了拍他的肩膀，拍了一下两下还正常，但是到了第三下的时候，却拍了一个空，好悬将自己闪个跟头。纳闷的向身边地上看了一眼，只见宁立夫坐在地上汗出如浆，本应该对未来抱有无限憧憬的脸庞，笼罩了一层淡淡的黑气。这家伙不像个男人，白长了一副好身板，关长青在心里暗暗得出了以上的结论。
接下来根本没费多大的功夫，宁力夫很痛快的如竹筒倒豆子将事情的经过全部交代得一清二楚，就连自己如何像庖丁的身手，连比带画的介绍的淋漓尽致。
在一帮听着的关长青心里暗叹，“这个家伙确实有一下，以这水平不去当外科大夫委实可惜，嗨，古话说得真对，男怕入错行，女怕嫁错郎，本来很有希望成为一个技艺高超的外科圣手，就这样活生生的被埋没了。”
负责记录的大勇心里哀叹，“他妈妈的看来这几天的胃口甭想好起来，而且饭越清淡越好省的白白浪费。”
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这时江明拿着装了晚饭的便当盒走了进来，“呵呵，开饭了，今天的晚饭很不错啊！红烧肉，红烧狮子头，滑爆里脊。”他一口气说出七八个跟肉有关系的菜式，这时大勇再也坐不坐了，捂住嘴急忙往卫生间跑，不一会儿的功夫，从里面传出高高低低地的呕吐声，声声催人心肝，声声催人肠胃。
“咦，大勇这是怎么了？”江明疑惑的看着卫生间的方向。
“呵呵，谁知道，也许是妊娠反应吧！”关长青将手里的审讯记录递给了江明，他接了过去认真的看了起来，不一会的功夫嘴里发出啧啧的赞叹声，对宁力夫的这份手艺表达了由衷的赞叹。
好不容易大勇摇摇晃晃的从卫生间里出来，看见人们香甜的进食着饭菜，尤其看到宁力夫正在把一块油汪汪的红烧肉塞在自己的嘴里，然后合上嘴用力咀嚼着，嘴唇涂抹了一层鲜艳的亮色。他在赞叹对方神经无比坚韧的同时，又用自己的干呕声表达了内心的无比崇拜。
董柏言得知了事情的具体经过，心中感觉到一阵阵的反胃，不禁想起古人关于“人性本恶”的一番论述。“美之为美，斯不美矣。善之为善，斯不善矣。”老子很早就论述美丑善恶之间的辨正关系。荀子对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”，就是说：性，是天赋的c与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为c后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹c桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利c憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺c残暴c。因此，必须用师法教化c礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能c不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
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“唔，这件事情你看着办吧！”周卫国考虑了一下说道，“还有监控这件事情布置下去了吗？”
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