第 9 章
人之役役于衣食也，名曰看忙。世有科名已办者，于大比之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？吁！举世在忙中，谁为看忙者？古人云：‘老僧自有安闲法。’此安闲法可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心；菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。
辩 融
予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？’予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能缀拾先德问答机缘一二，以遮门盖户；而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。
禅 讲 律
禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也；三天竺、灵隐、普福等，讲寺也；昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣；诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！
古玩入吾手
今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：‘此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！’曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！
悟道难、为善易
当此五浊末世，兼以多生积习，而yù断无明惑、悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事；而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，yù令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事；而甘为身口之恶，吾不知其何心？
重 许 可
古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：‘其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。’乃至赞远公者曰‘东方护法菩萨’，赞南泉赵州者曰‘古佛’，赞仰山者曰‘小释迦’，赞清凉者曰‘文殊后身’，千载而下，无议之者，何也？真实语也；非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！
放 生 池
予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳；但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入；湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍；一旦寇兵压境，有城者安乎？无城者安乎？渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？鱼可知矣！
崔 慎 求 子
昔崔慎无子，有僧教以盛饰内人，入寺设斋，伺欢喜迎纳者，虔奉而厚供之，冀托胎其家。夫出家者，将超三界，成道度生，而乃为此笼槛以钩致之；致彼无心出世者犹可，倘堕落一真实道人，其害可胜言哉？慎与僧俱得罪，而僧为甚。苦哉僧乎！胡不以求子之正道语人乎？
无子不足忧
世人以无子为忧，而富贵者忧弥甚。或曰：‘不孝莫大于无后，得无忧乎？’予曰：然。古人语意自明，盖谓不娶而无子者，非谓娶而无子者也。娶而无子，奚罪焉？且帝王统驭亿兆，非无力置姬妾也，非无方士奇人进yào石也，而有终绝储嗣者，命也，故不足忧也。乃若所忧则有之：多行不义，夺人之有，绝人之后，离人之骨ròu，凌虐他人子女为己之婢仆者，种种yīn险惨dú，皆无子因也，是则可忧也。不作是因而无子者，命也，非我之咎，故不足忧也。
后 身（一）
赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁dàng僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通；百世而下，如云门者能几，况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。
后 身（二）
或谓：‘诸师后身之为名臣，犹醒醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则rǔ矣，乃至为恶人则dúyào矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？’是大有说。凡修行人二力：一曰福力。坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力。坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪yù重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。
后 身（三）
韩擒虎云：‘生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。’不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦；盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰迎取作阎王。僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵 ，虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。
王 介 甫
介甫拟寒山诗有云：‘我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。’介甫此言，信是有见，然胡不云：‘我曾闻谀言，入耳则欢喜。又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。’而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶？故知大聪明人，说禅非难，而得禅难也。
喜怒哀乐未发（一）
予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未jiāo于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之幽闲，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。
喜怒哀乐未发（二）
慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静中所证，空洞寂寥，广远无际，则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己；若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。甚言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。
中 峰 示 众
天目中峰和尚示众云：‘汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣丐食，亦免犯人苗稼。’至论也。今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？或曰：‘个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹矣！’曰：‘非然也。汝力量大，任为之；古人此语，教我等无力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。’中峰又云：‘一心为本，万行可以次之也。’至论也。牛头之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！
醮事谢将杀生
道流作醮事竟，必谢将，大者杀羊豕，小者买见有三牲。其说曰：‘酬将之护坛场也。不尔，且得罪。’嗟乎！昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。其是之谓乎？夫将，其他吾不能知，只如云长公之大义天植，王元帅之赤心忠良，彼岂以牲牢之谢介诸怀耶？相沿今古，道流中无一高行者止之，真可悲悼。如恐得罪于将，则近日一江湖无赖，以祈雨锁械将身，而将不加祸，盖不与小人较也；而区区为口腹故，反加祸于修功德之斋家也，有是理乎？敢以告夫明理之士君子。
斋 月 戒 杀
唐制，正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨，宴飨必多宰牲，不莅任者，戒杀也。世人讹传，以此三月为恶月，而忌诸吉事，盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月，及十斋日，不得行刑。爱物仁民，圣王好生之心一也。独惜夫祈晴祷雨，官必禁屠，是明知杀生之为不善矣，胡不斋月斋日遵古戒杀，而必待难生然后禁？呜呼！难生而始禁，难未平而禁已解，可胜叹哉！
戒 杀 延 寿
华亭赵某，诣清浦探亲，舟行次，见一人立舟上，谛视则亡仆也。惊问之。答云：‘见役冥司，今将追取三人耳。’问三人为谁？则曰：‘一湖广人，一即所探亲也。’其第三人不答。又问：‘得非赵某否？’曰：‘然。’赵大骇。至所探亲，则已闻室中哭声矣。益骇甚，趣棹还舍。仆曰：‘君且无怖，及夜吾不至，则免矣。’赵问何故？曰：‘于路见有为君解者，以君合门戒杀也。’后夜果不至，赵竟无恙。今尚在，已十年矣。万历丙午七月记此。
宋元悟道居士
自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居士刘兴朝，其悟道集自叙悟处甚详，盖真有得者。元放牛居士，于无门老人不是不是处悟入，所作是非关，横说竖说，非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显，兴朝犹载传灯，放牛罕有知者，吾故表而出之。
无 义 味 语
宗门答话，有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理，则愈说而愈远。岂惟谬说，直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰：‘汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。’此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者也。
信 施 难 消
邓豁渠自讼云：‘为僧者干自己事，带累十方施主，委实难消。’诚哉言乎！夫僧人为自己生死，犹士人为自己科名也。为科名故，累诸邻里亲戚供给所需，成名则足以报之，名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广，岂不大错？！
知道不能造
五台居士谓予曰：‘吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。今士人不知有此道者，得一第，快心五yù以为乐。吾既知之，不敢纵yù，而复以王事家事驱驰荏苒。今老矣！失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然终身。’此居士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内惊栗！
远 官 字
先君子虽不仕，博学而笃行，多格言。尝谓不孝曰：‘带一官字者，慎勿为之。’因问何谓带一官字？先君子曰：‘领官钱，织官段，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，jiāo结官人，嘱托公事之类，皆是也。’予再拜服膺。后观亲识中，坐此而败者十七八。由是推而广之，即为官亦所不愿。出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人；并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。口泽未忘，曷胜於邑？！
念 佛 镜
道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘yù比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理xìng虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
参 究 念 佛
国朝洪永间，有空谷、天奇、dú峰三大老。其论念佛，天、dú二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见xìng，单持乃切往生，遂yù废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但yù存此废彼则不可。盖念佛人见xìng，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。
急 参 急 悟
放牛居士，古
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辩 融
予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？’予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能缀拾先德问答机缘一二，以遮门盖户；而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。
禅 讲 律
禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也；三天竺、灵隐、普福等，讲寺也；昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣；诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！
古玩入吾手
今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：‘此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！’曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！
悟道难、为善易
当此五浊末世，兼以多生积习，而yù断无明惑、悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事；而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，yù令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事；而甘为身口之恶，吾不知其何心？
重 许 可
古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：‘其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。’乃至赞远公者曰‘东方护法菩萨’，赞南泉赵州者曰‘古佛’，赞仰山者曰‘小释迦’，赞清凉者曰‘文殊后身’，千载而下，无议之者，何也？真实语也；非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！
放 生 池
予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳；但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入；湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍；一旦寇兵压境，有城者安乎？无城者安乎？渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？鱼可知矣！
崔 慎 求 子
昔崔慎无子，有僧教以盛饰内人，入寺设斋，伺欢喜迎纳者，虔奉而厚供之，冀托胎其家。夫出家者，将超三界，成道度生，而乃为此笼槛以钩致之；致彼无心出世者犹可，倘堕落一真实道人，其害可胜言哉？慎与僧俱得罪，而僧为甚。苦哉僧乎！胡不以求子之正道语人乎？
无子不足忧
世人以无子为忧，而富贵者忧弥甚。或曰：‘不孝莫大于无后，得无忧乎？’予曰：然。古人语意自明，盖谓不娶而无子者，非谓娶而无子者也。娶而无子，奚罪焉？且帝王统驭亿兆，非无力置姬妾也，非无方士奇人进yào石也，而有终绝储嗣者，命也，故不足忧也。乃若所忧则有之：多行不义，夺人之有，绝人之后，离人之骨ròu，凌虐他人子女为己之婢仆者，种种yīn险惨dú，皆无子因也，是则可忧也。不作是因而无子者，命也，非我之咎，故不足忧也。
后 身（一）
赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁dàng僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通；百世而下，如云门者能几，况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。
后 身（二）
或谓：‘诸师后身之为名臣，犹醒醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则rǔ矣，乃至为恶人则dúyào矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？’是大有说。凡修行人二力：一曰福力。坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力。坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪yù重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。
后 身（三）
韩擒虎云：‘生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。’不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦；盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰迎取作阎王。僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵 ，虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。
王 介 甫
介甫拟寒山诗有云：‘我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。’介甫此言，信是有见，然胡不云：‘我曾闻谀言，入耳则欢喜。又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，只合常如此。区区转易间，莫认物为己。’而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶？故知大聪明人，说禅非难，而得禅难也。
喜怒哀乐未发（一）
予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未jiāo于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之幽闲，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。
喜怒哀乐未发（二）
慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静中所证，空洞寂寥，广远无际，则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己；若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。甚言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。
中 峰 示 众
天目中峰和尚示众云：‘汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣丐食，亦免犯人苗稼。’至论也。今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？或曰：‘个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹矣！’曰：‘非然也。汝力量大，任为之；古人此语，教我等无力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。’中峰又云：‘一心为本，万行可以次之也。’至论也。牛头之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！
醮事谢将杀生
道流作醮事竟，必谢将，大者杀羊豕，小者买见有三牲。其说曰：‘酬将之护坛场也。不尔，且得罪。’嗟乎！昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。其是之谓乎？夫将，其他吾不能知，只如云长公之大义天植，王元帅之赤心忠良，彼岂以牲牢之谢介诸怀耶？相沿今古，道流中无一高行者止之，真可悲悼。如恐得罪于将，则近日一江湖无赖，以祈雨锁械将身，而将不加祸，盖不与小人较也；而区区为口腹故，反加祸于修功德之斋家也，有是理乎？敢以告夫明理之士君子。
斋 月 戒 杀
唐制，正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨，宴飨必多宰牲，不莅任者，戒杀也。世人讹传，以此三月为恶月，而忌诸吉事，盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月，及十斋日，不得行刑。爱物仁民，圣王好生之心一也。独惜夫祈晴祷雨，官必禁屠，是明知杀生之为不善矣，胡不斋月斋日遵古戒杀，而必待难生然后禁？呜呼！难生而始禁，难未平而禁已解，可胜叹哉！
戒 杀 延 寿
华亭赵某，诣清浦探亲，舟行次，见一人立舟上，谛视则亡仆也。惊问之。答云：‘见役冥司，今将追取三人耳。’问三人为谁？则曰：‘一湖广人，一即所探亲也。’其第三人不答。又问：‘得非赵某否？’曰：‘然。’赵大骇。至所探亲，则已闻室中哭声矣。益骇甚，趣棹还舍。仆曰：‘君且无怖，及夜吾不至，则免矣。’赵问何故？曰：‘于路见有为君解者，以君合门戒杀也。’后夜果不至，赵竟无恙。今尚在，已十年矣。万历丙午七月记此。
宋元悟道居士
自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居士刘兴朝，其悟道集自叙悟处甚详，盖真有得者。元放牛居士，于无门老人不是不是处悟入，所作是非关，横说竖说，非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显，兴朝犹载传灯，放牛罕有知者，吾故表而出之。
无 义 味 语
宗门答话，有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理，则愈说而愈远。岂惟谬说，直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰：‘汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。’此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者也。
信 施 难 消
邓豁渠自讼云：‘为僧者干自己事，带累十方施主，委实难消。’诚哉言乎！夫僧人为自己生死，犹士人为自己科名也。为科名故，累诸邻里亲戚供给所需，成名则足以报之，名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广，岂不大错？！
知道不能造
五台居士谓予曰：‘吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。今士人不知有此道者，得一第，快心五yù以为乐。吾既知之，不敢纵yù，而复以王事家事驱驰荏苒。今老矣！失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然终身。’此居士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内惊栗！
远 官 字
先君子虽不仕，博学而笃行，多格言。尝谓不孝曰：‘带一官字者，慎勿为之。’因问何谓带一官字？先君子曰：‘领官钱，织官段，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，jiāo结官人，嘱托公事之类，皆是也。’予再拜服膺。后观亲识中，坐此而败者十七八。由是推而广之，即为官亦所不愿。出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人；并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。口泽未忘，曷胜於邑？！
念 佛 镜
道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘yù比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理xìng虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
参 究 念 佛
国朝洪永间，有空谷、天奇、dú峰三大老。其论念佛，天、dú二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见xìng，单持乃切往生，遂yù废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但yù存此废彼则不可。盖念佛人见xìng，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。
急 参 急 悟
放牛居士，古
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