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第 11 章

  士腹中十月,无一日怠缓礼敬。故居士在孩提,即知归向三宝,盖所谓胎教也。夫内人之能倾心事佛者,世亦恒有;至于将作新fù,不汲汲以服饰为光华,而供大士于奁具,可谓迥出凡情,耳目所未闻见。昔苏子瞻绘像南行,葛大夫设像公署,不避嫌刺,识者高之;今袁母者,岂不卓然大丈夫哉?

  儒佛配合

  儒佛二教圣人,其设化各有所主,固不必歧而二之,亦不必强而合之。何也?儒主治世,佛主出世。治世,则自应如大学格致诚正修齐治平足矣;而过于高深,则纲常lún理不成安立。出世,则自应穷高极深,方成解脱,而于家国天下不无稍疏。盖理势自然,无足怪者。若定谓儒即是佛,则六经论孟诸典,璨然备具,何俟释迦降诞、达磨西来?定谓佛即是儒,则何不以楞严法华理天下,而必假羲农尧舜创制于其上?孔孟诸贤明道于其下,故二之合之,其病均也。虽然,圆机之士,二之亦得,合之亦得,两无病焉,又不可不知也。

  立禅

  立禅出自般舟三昧;盖精进之极,恐坐则易昏,非以立为道也。而不达此意者,遂有用铁带束腰以助僵直,亦可笑矣。近更有砌砖作垣,紧围其身,植立于中,如剑在匣,而复假此以为募化之资;愚人无识,敬而事之,于是渐有效其所为者。奉劝高明,遇如是人,即应开导,劝之出垣,毋令末法现此魔异,以增僧门之丑。

  论疏

  如来说经,而菩萨造论,后贤制疏,皆所以通经义,而开示众生使得悟入,厥功大矣!或乃谓佛所说经,本自明显,不烦注释,以诸注释反成晦滞。于是一概拨置,无论优劣,无论凡圣,尽以为不足观。此其说似是而非。何者?不信传而信经,是亦知本,但草忽卤莽,以深经作浅解,则其失非细。是盖有心病二焉:一者懒病,二者狂病。懒则惮于博究,疲于精思,惟图省便,不劳心力故。狂则上轻古德,下藐今人,惟恣胸臆,自用自专故。新学无智,靡然乐从,予实悯之,为此苦口。

  净土不可言无

  有谓唯心净土,无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境;即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。或又曰:‘临终所见净土,皆是自心,故无净土。’不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥,莫说无如芥子。戒之戒之!

  随处净土

  有谓吾非不信净土,亦非薄净土而不往,但吾所往与人异。东方有佛吾东往,西方有佛吾西往,四维上下、天堂地狱,但有佛处,吾则随往;非如天台永明诸求净土者,必专往西方之极乐世界也。此说语甚高、旨甚深、义甚玄,然不可以训。经云:‘譬如弱羽,止可缠枝。’则知翮翼既成,身强气茂,方可翱翔霄汉,横飞八方耳,非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法,必先之落日悬鼓以定志西方,而古德有坐卧不忘西向者,岂不知随方皆有佛国耶?大解脱人,任意所之;如其不然,恪遵佛敕。

  yīn阳

  有谓:‘万法始于yīn阳,不宜yīn阳前更立太极。故曰:有天地然后有万物,天阳而地yīn也;夫fù为生人之本,夫阳而fùyīn也。’夫有天地然后有万物,孔子语也;易有太极,是生两仪,亦孔子语也。取其一,弃其一,何为哉?濂溪曰:‘无极而太极。’尚置无极于太极之上,况yīn阳乎!圭峰原人即无极犹未足穷其原,而起信真如生灭以前名为一心,前说可谓甚浅。

  出胎隔yīn之迷

  古云:‘声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔yīn。’予初疑声闻已具六通,菩萨双修定慧,何由昏昧均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平日忽尔茫然,况隔yīn乎?乍迁一房,夜起不知南北,况出胎乎?彼诸贤圣之昏昧,盖暂昏而即明,俄昧而旋觉者也;而我等凡夫,则终于昏昧而不自知也。舍身受身,利害有如此者!为今之计,直须坚凝正心,毋使刹那失照,而复恳苦虔诚,求生净土;生净土,则昏昧不足虑矣。既放其心,复拨净土,危乎哉!

  刘道原不信佛法

  司马温公谓刘道原最不信浮屠法,其言曰:‘人生如在逆旅,旅中所用之物,去则尽弃之矣,焉有赉之随去者乎?’可谓见之明而决之勇矣,盖人死则神灭之论也。夫旅中主人之物,诚弃矣;自己囊橐,亦并弃而不随乎?所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者,何也?刘元城谓:‘老先生于此事极通晓。’元城之有取于温公者,又何也?

  传佛心印

  天台下尊宿,谓传佛心印惟属天台;而达磨一宗置之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪,传佛心印惟属荷泽;而南岳、青原二宗置之弗取。于是明教嵩禅师作传法正宗,自迦叶至曹溪,西天四七,东土二三,以逮于南岳、青原,而天台、圭峰两家之说双泯。今犹有为天台者,而绝无为圭峰者,则天台下尚绳绳,而圭峰下寥寥也。为天台者曰:‘师子遇害而传遂绝。’然至人遇害,如游园观,宁有法随身灭之理乎?传法正宗,诚哉宗正而万世为楷矣!

  传灯

  自拈花悟旨,以至舂米传衣,西域此方,灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰:‘向后佛法由汝大行。’乃南岳青原灿为五宗,大盛于唐,继美于宋,逮元尚多其人,而今则残辉yù烬矣!所以然者,无其种故也。祖师云:‘汝学心地法门,如下种子;我说法要,譬彼天泽。’然则既无其种,天泽何施?今剃发染衣者虽遍满域中,然皆外骛有为缘事;其近里者,又不过守律饬躬,诵经礼忏而已。其谁发无上菩提之心,单提此事,孜孜密密,扣己而参,不舍寸yīn,而必求正悟者哉?乃yù望空田之获粟,责露柱以生花,无是理也。

  金丹

  或问:‘玄宗有云:“金丹之法,与二乘坐禅颇同。”此语然欤?’予曰:‘此紫阳语也。不曰异而日同,不直曰同而日颇同,言之不苟发者也。虽然,禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁,故梵网呵二乘曰邪曰恶,况同而未同者乎?’或问:‘丹可得闻乎?’乃为之喻曰:‘炼铅汞而成丹,譬之修定慧而成道也。神凝气结,乃成大丹;止极观圆,不真何待?其究虽殊,而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气神为外yào,而教人求内yào之元精元气元神,彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣!禅宗尚以十地见xìng为如隔罗,而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城,住于百尺竿头者,犹远之远也。奈何圆顶方袍,号为释子,不思绍隆佛种,而耽耽焉颂道德、讲南华,不亦颠倒乎哉?’

  四十二章经遗教经

  汉明帝夜梦金人,遗使天竺,得佛经四十二章,此圣教东流入震旦之始也。今以其言近,僧不诵持,法师不升座为人讲演。夫此经言不专近,有远者,有言近而旨远者,人自不察也。又遗教经,乃如来入灭最后之要语,喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源,是忘本也;子孙背父母临没之遗嘱,是不孝也。为僧者胡弗思也?愚按二经实末法救病之良yào,不可忽,不可忽!

  大悟小悟

  相传大慧杲老,大悟一十八遍,小悟不计其数。愚按学道人时有觉触,谓之有省;乍而省,未大彻也,则名小悟,容或多遍。至于大悟,则世尊夜见明星而廓然大悟,是一悟尽悟,不俟二三矣。即如诸祖,有直至如今更不疑者,有从此安邦定国天下太平者,有‘元来黄檗佛法无多子’者,虽未至佛,亦皆大悟也。而必重重累累如是,则向之不疑者当更起疑矣,向之太平者当更变乱矣,向之无多子者当更欠少矣,云何得称大悟?若夫无明虽断,犹yù断最后穷微至细之无明;公案虽透,犹yù透最后极则讳讹之公案,则几番大悟者容有之,但不应多之至于一十八遍也。

  悯下

  周氏纪言载唐一庵先生与众友夜话,将入寝,问:‘此时还有事当料理否?’众曰:‘无。’一庵谓:‘今天盛寒,吾辈饮酒乐甚,诸从人尚未有寝所。’众谢不及。所以然者,以此时惟欠伸思睡而已;而一庵独体悉于众情之所弗察,真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。因思出家儿今日在僧堂中,百事不干怀,十指不点水,其入寝,亦念诸行人有未遑安处者乎?亦念诸行人之劳役不宁者,何所为而然乎?则以众僧之办道也,古人有言:‘道业不成争消得。’可不为寒心哉?

  菩萨

  人见如来弹斥偏小,赞叹大乘,知菩萨道所当行矣;然不审其实,而徒假其名,为害滋甚。是故未能自度先能度人者,菩萨也;因是而己事不明,好为人师,则非矣!六度齐修,万行兼备者,菩萨也;因是而专务有为,全抛心地,则非矣!无恶名怖,乃至无大众威德怖,坦然自在者,菩萨也;因是而闻过不悛,轻世傲物,则非矣!即杀为慈,即盗为施,乃至即妄言成实语,种种权宜方便,不可以常情局者,菩萨也;因是而dú害劫夺欺诳,甚而破灭律仪,拨无因果,如古谓‘饮酒食ròu不碍菩提,行盗行yín无妨般若’,则非矣!此则徇名失实,不善学柳下惠,而学步于邯郸者也。大道无成,业果先就,慎之慎之!

  愿力

  吕文正公每晨兴礼佛,祝云:‘不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄,护持佛法。’后吕氏所出,若公著,若好问,若用中,皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿,而竟酬所期,至累世不绝;况求生净土,为出世间之大愿乎?文正之愿,取必于子孙者,得否未可知;况求生净土,取必于自己者乎?故知净土不成,良以其精诚之未至耳。昔有贵室,供养一僧,问僧云:‘师百年后,肯来某家否?’僧一笑,遂为其子。近世总戎范君,亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺,即孕质于豪门;岂得积久之精诚,不托胎于莲品?因果必然,无容拟议矣!

  不起念(一)

  李文靖公庭前yào栏坏,如不闻见,左右请葺之。公曰:‘安可以此事动吾一念乎?’仰山住院,土地神yù一参觐而久不可得。一日师偶入香积,行人有翻坏食器者,师不觉起念云:‘信施可惜。’土地神遂得展礼。则师于平日,盖一念不起者矣!故曰:‘一念未起,鬼神莫知。’又曰:‘离念相者,等虚空界。’而我辈从朝至暮,浮思乱想,层见叠兴,不知其几千万亿,yù超生死、证涅,其可得哉?

  不起念(二)

  昔有道者,结庵于溪侧,夜闻窗外云:‘明日有戴铁帽子者当替代我。’道者知鬼也。明日将暮,大雨,溪水骤涨,一男子顶釜,冒雨yù渡,道者急止之。至夜,窗外复云:‘三年俟候得一人,又为这先生所救,必有以报之。’道者端坐室中,鬼绕室周遍觅之不得,怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形,而鬼神之所觅者心也,心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉?吾辈当取以自勖。

  九品往生

  士人有薄净土而不修者,曰:‘譬如吾辈,当以科名入仕,奈何作岁贡授官耶?’一士人云:‘此喻大谬。莲台自分九品,公何不取其最上,而甘作下品乎?今进士科三百,亦可分上中下而九品之也,公何不取彼魁元,而甘作榜尾乎?上品上生,即莲科之榜首也。故颂之者曰:“三心圆发,谛理深明,金台随往,即证无生。”其在宗门,则大彻大悟,而所谓“心空及第归者”此也。’向士人怃然曰:‘吾疑于是冰泮。’

  千僧无一衲子

  龙兴靖公,受知于雪峰大师。峰记靖云:‘汝他日住持,座下千僧无一衲子。’后靖应钱王之请,住持龙兴,果众千余,皆三藏诵习之徒而已,一如峰记。昔马大师得人之多,其成大器者至八十八人;靖去马师年不甚远,而衲子之难得,乃千中罕见其一,况今时乎!人间无十善,则天类衰;僧中无衲子,则佛种断。近且不知衲子之谓何也。法道伶仃,如线yù绝,悲夫!

  惜寸yīn

  古谓大禹圣人,乃惜寸yīn;至于众人,当惜分yīn。而佛言人命在於呼吸。夫分yīn之中,有多呼吸,则我辈何止当惜分yīn,一刹那一弹指之yīn,皆不可不惜也。昔伊庵权禅师,至晚必流涕曰:‘今日又只恁么空过,未知来日工夫何如?’其励精若此。予见晨朝日出,则忆伊庵此语,曰:‘今又换一日矣!昨日已成空过,未知今日工夫何如?’然予但叹息,未尝流涕,以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎?可不勉乎?

  万年寺

  万年寺当天台万山之中,殿前古树十余,一字横亘,行列整而枝叶茂,郁然为山门美观。有刻石记之者曰:‘此上仙所植也,有伐之者,其人立死。’或云:‘为此记者其愚乎哉!他时后日,能保有力者不负之而趋乎?则奚以记为?’予以为不然。夫兴之必有废也,古人非不知也,法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心,与不信而造业,自属彼人,立法者无心焉,任之而已矣。破和合僧者堕无间,佛记也;佛未入灭,而调达诱园之僧若干以去,佛不能制调达之负而趋,然则佛愚乎哉?

  富贵留恋人

  僧之高行者,平日自分不以富贵染心,然能持之现生,未必不失之他世。一友人以文章魁海内,直史馆,声名借甚,偶游天目,谓予言:‘此山中石室有僧坐逝,其故身

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