第 31 章
不一而足。神化老子的经书、仙传不少，经书以《太上老君开天经》《天尊老君名号历劫经》《老子化胡经》等为代表；纪传中影响较大者有托名尹喜作的《高上老君内传》、唐尹文cāo撰《太上老君玄元皇帝圣纪》、北宋贾善翔撰《犹龙传》、南宋谢守灏撰《混元圣纪》等。当然，老子虽为道士所共奉，但在道教各派中的地位却略有等差。例如，在南天师道的神仙系统中，太上老君仅次于太清玄元无上三天无极大道，而上清、灵宝派则将太上老君排名于元始天尊（上清派称"元始天王"）和太上道君（即灵宝天尊，上清派称"太上高圣玉晨大道君"）之后。上清派还有一位上清金阙后圣九玄帝君（上清派道书《灵书紫文》即全称《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》），姓李，简称"后圣李君"。在陶弘景《真灵位业图》中，这位金阙帝君排在第三中位，谓"壬辰下教太平主"。另有老聃，排在太极右边后位。而太清太上老君则降在第四中位，为太清道主（上清派称旧天师道为"太清家"）。北魏道士寇谦之也声称太上老君授其道经而创北天师道。诸派之中，楼观道尤推崇老子，大倡"化胡"说，对老子在唐代地位的上升起了推进作用。
历代帝王崇奉老子，初立庙祠祀，后又专设道宫，加号册封。汉代始立祠（一说始于秦）。东汉延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦县祠老子，次年又亲祠老子于濯龙宫，设华盖之坐，用郊天乐。至唐代，对老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晋州人吉善行声称曾于羊角山面见老子，并要他："语唐天子，吾、汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁"。⑦高祖乃立庙于其地。太宗即位后，诏称："朕之本系，起自柱史"⑧，奉老子为其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州谒老君庙，追封老子为"太上玄元皇帝"。其后，玄宗又于天宝年间一再加号为"大圣祖玄元皇帝"、"圣祖大道玄元皇帝"、"大圣祖高上金阙玄元天皇大帝"，并于西京、亳州升设太清宫。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子"真元皇帝"。大中祥符六年（1013）八月，诏加号为"太上老君混元上德皇帝"，次年亲至亳州真源县朝谒太清宫，奉上册宝。此封号在道教中沿用至今。唐玄宗时以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又诏以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节（一作"真元节"）。此日至今为道教重大节日。
注：
①③《史记》第10册3292页，第7册2141页，"集解"引《列仙传》，中华书局，1959年
②《道藏》第22册229页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《全后汉文》卷三十二
⑤《隶释》卷三
⑥《后汉书》第4册1082页，中华书局，1965年
⑦《唐会要尊崇道教》
⑧《唐大诏令集》卷一百十三：《道士女冠在僧尼之上诏》
张陵
张陵为正一道（东汉时俗称"五斗米道"）创始人。字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。道教徒称"张道陵"，尊奉为"天师"。生卒年不详。《汉天师世家》说他生于东汉建武十年（34），卒于永寿二年（156），七岁即学道。但《太平御览》卷六百七十二引《上元宝经》称："太清正一zhēn rén张道陵，沛国人。本大儒，汉延光四年（125）始学道。"与《汉天师世家》所载相差八十四年。根据《蜀记》，张陵大约卒于东汉熹平（172～178）末。
关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则神化色彩愈益浓厚。据较早的记载，张陵本大儒，博通"五经"，晚乃叹曰："此无益于年命"，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，yù合之，然其家素贫，难以成就其事；营田牧畜治生，又非其特长。闻蜀人多纯厚，容易教化，且多名山，乃于东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（一作"鹄鸣山"，在今四川省成都市大邑县北）修道，造作道书，声称太上老君授以新出正一盟威之道。张陵适应当地习俗，吸收巴蜀巫术为人治病。葛洪《神仙传》称"百姓翕然奉事之以为师，弟子千余人"。据说创教时曾设二十四治（教区），立祭酒（教职）分领道民，有如官长。又使徒众出米绢、器物等以奉道。《三国志张鲁传》谓"从受道者出五斗米，故世号米贼"，《华阳国志汉中志》亦称"世谓之米道"。张陵以廉耻教人，乃立条制，令有疾病者疏记其生身以来所犯过错，手书之投水中，与神明盟誓，以身死为约，不得复犯，谓之"首过"。道民因惧怕患病，皆遵守戒约。张陵还借用神的名义设置命籍，要求教徒在一定时候会集治所，核实户籍，检查教徒有无违反禁约行为。有王长、赵升两弟子很得他的信任，乃传其九鼎丹法。
张陵声称其教"正一盟威之道"要用"道气"取代"故气"。故其教法以上章招神、符咒劾鬼为主，反对杀生血祀和yín祠，而兼修行气、导引、房中、金丹诸术。著有道书二十四篇，当包括《米巫祭酒张普题字碑》所说"微经十二卷"和《魏书》所说《天官章本》（又名《千二百官仪》，保存在《正一法文经章官品》）等。《魏书释老志》说："及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。"相传张陵又有《黄书》，《正统道藏》收《洞真黄书》即属三张正一系《黄书》，误题"洞真"者（另有《洞真太微黄书九天八真文》一卷，则是上清系许远游所受《太微黄书》）。关于张陵的传说，有《张陵别传》《正一zhēn rén三天法师张君内传》等，均已亡佚。
张陵历来被视为得道成仙者，葛洪《神仙传》就说"后陵与升、长二人皆白日冲天而去"。明《汉天师世家》汇集其仙化事迹甚众。他死后，子孙后代世传其教，他也为道教徒和唐宋元明诸朝帝王所崇奉。南朝道士已尊称他为"正一zhēn rén三天法师"。据《唐会要》卷五十记载，天宝七载五月十三日，唐玄宗册赠他为太师。《佛祖统纪历代会要志》载称，宋徽宗敕封为"正一静应真君"（《历世真仙体道通鉴》作"正一静应显佑真君"，盖误）。《汉天师世家》补充说：唐僖宗中和四年（884）封"三天扶教大法师"，宋神宗熙宁年间（1068～1077）加号"三天扶教辅元大法师"，徽宗大观二年（1108）册封"真君"，理宗嘉熙三年（1239）册封"三天扶教辅元大法师正一等应显佑真君"，元成宗元贞元年（1295）
加封"正一冲元神化静应显佑真君"。
张角
张角（？～184）为东汉太平道创始人和黄巾起义领袖。
冀州巨鹿（今河北平乡）人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168～172）初传道。他自称"大贤良师"，拳事黄老道，以yīn阳五行、符咒语为根本教法，信"中黄太一"之道①，"持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道"②。收养弟子，在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣8名弟子到各地传教，十余年间，徒众发展至数十万，连结郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。
起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。但到熹平年间（172～177），随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，他借机发展势力，不少人"弃卖财产，流移奔赴，填塞道路……，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归"③。于是约在光和二年至四年（179～181）之间，张角按照军事编制，将道徒分为三十六"方"，大"方"万余人，小"方"六七千，各设渠帅统领。另有"神上使"等首领称号。他和其弟张宝、张梁则依据汉代流行的天、地、人"三正"（或"三统"）观念，分别称"天公将军"、"地公将军"和"人公将军"。并用谶语形式，四出散布"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"，以"黄天泰平"鼓动群众反抗东汉王朝。又用白土书写于京城寺门、州郡官府，皆作"甲子"字，预定在甲子年（184）三月五日各地同时起义，以应"甲子大吉"和"三五复反"之期。
张角原定至期即发难于邺城，并收买宦官为京师内应。未及起事，其弟子济南唐周（一作"沛yīn人唐客"）上书告密。
张角知事已泄露，星夜驰敕诸方，令提前举行起义。于是，除青、徐二州以外，六州一时并起，其众"皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾"，"所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动"④。是年，张角病卒，黄巾主力也被官军镇压。但张角的影响却延及后世，据《鸡肋编》等记载，宋代摩尼教徒即以张角为教祖，讳言"角"字。清代川陕五省白莲教起义，以"黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难"相号召，显系模仿张角谶语。
注：
①②《三国志》第1册10页注引《魏书》，264页注引《典略》，中华书局，1959年
③《资治通鉴》第5册1864页，中华书局，1956年
④《后汉书》第8册2299页，中华书局，1965年
张鲁
张鲁（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作"公旗"），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，"有少容"①，"兼挟鬼道"②，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以"五斗米道"教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并"增饰之"③。自称"师君"。来学道者，初称"鬼卒"，受本道已信，则号"祭酒"，各领部众；领众多者为"治头大祭酒"。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米ròu于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，"民夷便乐之"。④"流移寄在其地者，不敢不奉"。⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹cāo把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作"镇夷中郎将"），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹cāo亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹cāo所破，张鲁避走巴中，不久降cāo。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作"襄平侯"），邑万户。其五子皆封侯，且与曹cāo联姻。后世道教徒称张鲁为"张镇南"。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹cāo后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出"道""散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑"；认为"道精""分之与万物，万物精共一本"；主张君臣民皆须"顺道意，知道真"，"行诫守道"。又认为，"生"是"道之别体"，道人"但归志于道，唯愿长生"。"道设生以赏善，设死以威恶"。只有"奉道诫"，将"积善成功"和"积精成神"二者结合起来，才能不死成仙。主张"治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道"，指出如此一来，"道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣"。还抨击儒家五经"半入邪"，"大伪不可用"；反对yín祀，认为"天之正法，不在祭祷祠"；对宣扬"圣人天所挺生，必有表"，"仙自有骨，非行所臻"的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒"忠孝至诚感天"、通过修行自臻"仙寿"的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为"太清昭化）广德真君"。
注：
①《华阳国志汉中志》
②《后汉书》第9册2432页，中华书局，1965年
③④⑤《三国志》第1册264页注引《典略》，263页，264页注引《典略》，中华书局，1959年
魏伯阳
魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称："魏伯阳者，吴人也，高门之子，而xìng好道术，不肯仕宦，闲居养xìng，时人莫知其所从来，谓之治民，养身而已。"曾与弟子"入山作神仙丹"，丹成，"服丹，丹入口即死……"又记"伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。"
迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出："zhēn rén魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。
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历代帝王崇奉老子，初立庙祠祀，后又专设道宫，加号册封。汉代始立祠（一说始于秦）。东汉延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦县祠老子，次年又亲祠老子于濯龙宫，设华盖之坐，用郊天乐。至唐代，对老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晋州人吉善行声称曾于羊角山面见老子，并要他："语唐天子，吾、汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁"。⑦高祖乃立庙于其地。太宗即位后，诏称："朕之本系，起自柱史"⑧，奉老子为其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州谒老君庙，追封老子为"太上玄元皇帝"。其后，玄宗又于天宝年间一再加号为"大圣祖玄元皇帝"、"圣祖大道玄元皇帝"、"大圣祖高上金阙玄元天皇大帝"，并于西京、亳州升设太清宫。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子"真元皇帝"。大中祥符六年（1013）八月，诏加号为"太上老君混元上德皇帝"，次年亲至亳州真源县朝谒太清宫，奉上册宝。此封号在道教中沿用至今。唐玄宗时以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又诏以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节（一作"真元节"）。此日至今为道教重大节日。
注：
①③《史记》第10册3292页，第7册2141页，"集解"引《列仙传》，中华书局，1959年
②《道藏》第22册229页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《全后汉文》卷三十二
⑤《隶释》卷三
⑥《后汉书》第4册1082页，中华书局，1965年
⑦《唐会要尊崇道教》
⑧《唐大诏令集》卷一百十三：《道士女冠在僧尼之上诏》
张陵
张陵为正一道（东汉时俗称"五斗米道"）创始人。字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。道教徒称"张道陵"，尊奉为"天师"。生卒年不详。《汉天师世家》说他生于东汉建武十年（34），卒于永寿二年（156），七岁即学道。但《太平御览》卷六百七十二引《上元宝经》称："太清正一zhēn rén张道陵，沛国人。本大儒，汉延光四年（125）始学道。"与《汉天师世家》所载相差八十四年。根据《蜀记》，张陵大约卒于东汉熹平（172～178）末。
关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则神化色彩愈益浓厚。据较早的记载，张陵本大儒，博通"五经"，晚乃叹曰："此无益于年命"，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，yù合之，然其家素贫，难以成就其事；营田牧畜治生，又非其特长。闻蜀人多纯厚，容易教化，且多名山，乃于东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（一作"鹄鸣山"，在今四川省成都市大邑县北）修道，造作道书，声称太上老君授以新出正一盟威之道。张陵适应当地习俗，吸收巴蜀巫术为人治病。葛洪《神仙传》称"百姓翕然奉事之以为师，弟子千余人"。据说创教时曾设二十四治（教区），立祭酒（教职）分领道民，有如官长。又使徒众出米绢、器物等以奉道。《三国志张鲁传》谓"从受道者出五斗米，故世号米贼"，《华阳国志汉中志》亦称"世谓之米道"。张陵以廉耻教人，乃立条制，令有疾病者疏记其生身以来所犯过错，手书之投水中，与神明盟誓，以身死为约，不得复犯，谓之"首过"。道民因惧怕患病，皆遵守戒约。张陵还借用神的名义设置命籍，要求教徒在一定时候会集治所，核实户籍，检查教徒有无违反禁约行为。有王长、赵升两弟子很得他的信任，乃传其九鼎丹法。
张陵声称其教"正一盟威之道"要用"道气"取代"故气"。故其教法以上章招神、符咒劾鬼为主，反对杀生血祀和yín祠，而兼修行气、导引、房中、金丹诸术。著有道书二十四篇，当包括《米巫祭酒张普题字碑》所说"微经十二卷"和《魏书》所说《天官章本》（又名《千二百官仪》，保存在《正一法文经章官品》）等。《魏书释老志》说："及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。"相传张陵又有《黄书》，《正统道藏》收《洞真黄书》即属三张正一系《黄书》，误题"洞真"者（另有《洞真太微黄书九天八真文》一卷，则是上清系许远游所受《太微黄书》）。关于张陵的传说，有《张陵别传》《正一zhēn rén三天法师张君内传》等，均已亡佚。
张陵历来被视为得道成仙者，葛洪《神仙传》就说"后陵与升、长二人皆白日冲天而去"。明《汉天师世家》汇集其仙化事迹甚众。他死后，子孙后代世传其教，他也为道教徒和唐宋元明诸朝帝王所崇奉。南朝道士已尊称他为"正一zhēn rén三天法师"。据《唐会要》卷五十记载，天宝七载五月十三日，唐玄宗册赠他为太师。《佛祖统纪历代会要志》载称，宋徽宗敕封为"正一静应真君"（《历世真仙体道通鉴》作"正一静应显佑真君"，盖误）。《汉天师世家》补充说：唐僖宗中和四年（884）封"三天扶教大法师"，宋神宗熙宁年间（1068～1077）加号"三天扶教辅元大法师"，徽宗大观二年（1108）册封"真君"，理宗嘉熙三年（1239）册封"三天扶教辅元大法师正一等应显佑真君"，元成宗元贞元年（1295）
加封"正一冲元神化静应显佑真君"。
张角
张角（？～184）为东汉太平道创始人和黄巾起义领袖。
冀州巨鹿（今河北平乡）人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168～172）初传道。他自称"大贤良师"，拳事黄老道，以yīn阳五行、符咒语为根本教法，信"中黄太一"之道①，"持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道"②。收养弟子，在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣8名弟子到各地传教，十余年间，徒众发展至数十万，连结郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。
起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。但到熹平年间（172～177），随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，他借机发展势力，不少人"弃卖财产，流移奔赴，填塞道路……，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归"③。于是约在光和二年至四年（179～181）之间，张角按照军事编制，将道徒分为三十六"方"，大"方"万余人，小"方"六七千，各设渠帅统领。另有"神上使"等首领称号。他和其弟张宝、张梁则依据汉代流行的天、地、人"三正"（或"三统"）观念，分别称"天公将军"、"地公将军"和"人公将军"。并用谶语形式，四出散布"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"，以"黄天泰平"鼓动群众反抗东汉王朝。又用白土书写于京城寺门、州郡官府，皆作"甲子"字，预定在甲子年（184）三月五日各地同时起义，以应"甲子大吉"和"三五复反"之期。
张角原定至期即发难于邺城，并收买宦官为京师内应。未及起事，其弟子济南唐周（一作"沛yīn人唐客"）上书告密。
张角知事已泄露，星夜驰敕诸方，令提前举行起义。于是，除青、徐二州以外，六州一时并起，其众"皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾"，"所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动"④。是年，张角病卒，黄巾主力也被官军镇压。但张角的影响却延及后世，据《鸡肋编》等记载，宋代摩尼教徒即以张角为教祖，讳言"角"字。清代川陕五省白莲教起义，以"黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难"相号召，显系模仿张角谶语。
注：
①②《三国志》第1册10页注引《魏书》，264页注引《典略》，中华书局，1959年
③《资治通鉴》第5册1864页，中华书局，1956年
④《后汉书》第8册2299页，中华书局，1965年
张鲁
张鲁（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作"公旗"），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，"有少容"①，"兼挟鬼道"②，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以"五斗米道"教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并"增饰之"③。自称"师君"。来学道者，初称"鬼卒"，受本道已信，则号"祭酒"，各领部众；领众多者为"治头大祭酒"。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米ròu于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，"民夷便乐之"。④"流移寄在其地者，不敢不奉"。⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹cāo把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作"镇夷中郎将"），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹cāo亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹cāo所破，张鲁避走巴中，不久降cāo。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作"襄平侯"），邑万户。其五子皆封侯，且与曹cāo联姻。后世道教徒称张鲁为"张镇南"。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹cāo后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出"道""散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑"；认为"道精""分之与万物，万物精共一本"；主张君臣民皆须"顺道意，知道真"，"行诫守道"。又认为，"生"是"道之别体"，道人"但归志于道，唯愿长生"。"道设生以赏善，设死以威恶"。只有"奉道诫"，将"积善成功"和"积精成神"二者结合起来，才能不死成仙。主张"治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道"，指出如此一来，"道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣"。还抨击儒家五经"半入邪"，"大伪不可用"；反对yín祀，认为"天之正法，不在祭祷祠"；对宣扬"圣人天所挺生，必有表"，"仙自有骨，非行所臻"的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒"忠孝至诚感天"、通过修行自臻"仙寿"的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为"太清昭化）广德真君"。
注：
①《华阳国志汉中志》
②《后汉书》第9册2432页，中华书局，1965年
③④⑤《三国志》第1册264页注引《典略》，263页，264页注引《典略》，中华书局，1959年
魏伯阳
魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称："魏伯阳者，吴人也，高门之子，而xìng好道术，不肯仕宦，闲居养xìng，时人莫知其所从来，谓之治民，养身而已。"曾与弟子"入山作神仙丹"，丹成，"服丹，丹入口即死……"又记"伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。"
迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出："zhēn rén魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。
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