第 37 章
"少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之。谓曰：'我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。'"①按陶弘景传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯，适为四代。后游名山，隐于天台山之玉霄峰，自号"白云子"或"白云道士"。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宫，睿宗问以yīn阳术数及治国之事，承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。卢藏用早隐终南山，后登朝居要官；见承祯将还山，手指终南山曰："此中大有佳处，何必天台？"承祯乃云："以仆所视，乃仕宦之捷径耳。"②开元九年（721），玄宗遣使迎入京都，亲受法，赏赐甚厚。开元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自选形胜，特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居，修金斋。
从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号"金剪刀书"。玄宗令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。
司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，认为"神仙亦人"。人的禀赋本有神仙之素质，只要"修我虚气"，"遂我自然"，与道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个"阶次"，即七个步骤，曰"信敬"，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰"断缘"，即断绝俗事尘缘，不与世人jiāo；曰"收心"，即收心离境，守静去yù；曰"简事"，即安分守己，不求分外之物；
曰"真观"，即善于观察，不为外物所迷；曰"泰定"，即形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至；曰"得道"，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思想出发，主张修道成仙，应当"易简"。"凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也"。③又把修道成仙的过程分为五道"渐门"；一曰斋戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复xìng）；四曰坐忘（遗形忘我）：
五曰神解（万法通神）。总称为"神仙之道，五归一门"。并云："一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通神，谓之神解。"④他把五渐门、七阶次概括为"三戒"："一曰简缘，二曰无yù，三曰静心"。声称"勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来"。认为学道者达到"内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣"，"彼我两忘，了无所照"的境界，即成为神仙。其静心无yù的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形成，皆有一定影响。
著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏zhēn rén真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其中《坐忘论》《天隐子》为其代表作，是研究其思想的主要资料。
注：
①《旧唐书》第16册5127页，中华书局，1975年
②参阅《新唐书卢藏用传》及《大唐新语逸隐》。谓卢藏用举进士，有意当世而不得调，乃隐近于京师之终南山，易为时君所征召，寻果被召入仕。所谓"此中大有佳处"被司马承祯一语道破："乃仕宦之捷径耳。"故世人称易于入仕之道为"终南捷径"。
③④《道藏》第21册699页，700页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张万福
张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署"三洞弟子京太清观道士张万福编录"，或自称"京三洞弟子清都观张万福"。其《传授三洞经戒法略说》末尾题记称：大唐先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法择日历》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经戒法略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法择日历》《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》《三洞法服科戒文》等之中。
《传授三洞经戒法略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根xìng不同，天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能得仙，因为只有持戒才能断除情yù，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：
"夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。"他又按照修道者功力深浅及正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。张万福特别主张"修道即修心"，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。唐代道教已出现从传统的"炼形"转向"炼神"，着重从内在心xìng去发掘成仙之道的趋势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。
《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个"诚"字，不诚则不灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。
张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。
李含光
李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方外之jiāo，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。
开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，但缺经文十三纸，令王赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称："《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。"又问及金鼎，复答："《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇yù，乃似系风耳。"
越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称"炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。
朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行"，①对李含光整理"真经"表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰："朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医yào。亦既痊损，当早来旋。"②天宝四载（745），又命中官赍玺书征之："尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。"含光一到，即延入禁中，每yù谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘亦多散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。
天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，往来无虚月。山中原有上清zhēn rén许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又yù受三洞真经，乃拜李含光为师，尊为玄静先生，"以昭懿德彰高行"，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏，又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。
秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立"心诚斋"。
肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他"深通道妙，久著名闻"，"久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道。"并谓"加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合之康宁，静正道门，当在师也"，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，遂使茅山宗盛传于李唐时期。
大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。
颜真卿作碑铭曰："先生识思真淳，业行高古，道穷情xìng之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明yào物，事关xìng命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。"⑤《新唐书艺文志》也著录："李含光《本草音义》二卷"，"道士李含光《老子庄子周易学记》三卷"。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。
李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿称含光"能于yīn阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此"？⑥显然，李含光是位注重玄学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当"帝师"，比其师司马承祯更为唐统治者所优宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。
注：
①②③《全唐文》卷三十六
④《全唐文》卷四十四
⑤⑥《颜鲁公集茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》
吴筠
吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作"正节"）。华州华yīn（今属陕西）人。少通经，善属文。xìng高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰：
"道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳"。
又问神仙修炼之事，答以"此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意"。天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山yù称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为"宗玄先生"。
吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇析凝滞。自谓因"重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩dàng而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》"。①他将"道"解释为"虚无之
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从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号"金剪刀书"。玄宗令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。
司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，认为"神仙亦人"。人的禀赋本有神仙之素质，只要"修我虚气"，"遂我自然"，与道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个"阶次"，即七个步骤，曰"信敬"，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰"断缘"，即断绝俗事尘缘，不与世人jiāo；曰"收心"，即收心离境，守静去yù；曰"简事"，即安分守己，不求分外之物；
曰"真观"，即善于观察，不为外物所迷；曰"泰定"，即形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至；曰"得道"，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思想出发，主张修道成仙，应当"易简"。"凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也"。③又把修道成仙的过程分为五道"渐门"；一曰斋戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复xìng）；四曰坐忘（遗形忘我）：
五曰神解（万法通神）。总称为"神仙之道，五归一门"。并云："一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通神，谓之神解。"④他把五渐门、七阶次概括为"三戒"："一曰简缘，二曰无yù，三曰静心"。声称"勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来"。认为学道者达到"内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣"，"彼我两忘，了无所照"的境界，即成为神仙。其静心无yù的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形成，皆有一定影响。
著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏zhēn rén真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其中《坐忘论》《天隐子》为其代表作，是研究其思想的主要资料。
注：
①《旧唐书》第16册5127页，中华书局，1975年
②参阅《新唐书卢藏用传》及《大唐新语逸隐》。谓卢藏用举进士，有意当世而不得调，乃隐近于京师之终南山，易为时君所征召，寻果被召入仕。所谓"此中大有佳处"被司马承祯一语道破："乃仕宦之捷径耳。"故世人称易于入仕之道为"终南捷径"。
③④《道藏》第21册699页，700页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张万福
张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署"三洞弟子京太清观道士张万福编录"，或自称"京三洞弟子清都观张万福"。其《传授三洞经戒法略说》末尾题记称：大唐先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法择日历》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经戒法略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法择日历》《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》《三洞法服科戒文》等之中。
《传授三洞经戒法略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根xìng不同，天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能得仙，因为只有持戒才能断除情yù，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：
"夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。"他又按照修道者功力深浅及正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。张万福特别主张"修道即修心"，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。唐代道教已出现从传统的"炼形"转向"炼神"，着重从内在心xìng去发掘成仙之道的趋势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。
《醮三洞真文五法正一盟威立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个"诚"字，不诚则不灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。
张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。
李含光
李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方外之jiāo，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。
开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，但缺经文十三纸，令王赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称："《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。"又问及金鼎，复答："《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇yù，乃似系风耳。"
越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称"炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。
朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行"，①对李含光整理"真经"表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰："朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医yào。亦既痊损，当早来旋。"②天宝四载（745），又命中官赍玺书征之："尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。"含光一到，即延入禁中，每yù谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘亦多散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。
天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，往来无虚月。山中原有上清zhēn rén许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又yù受三洞真经，乃拜李含光为师，尊为玄静先生，"以昭懿德彰高行"，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏，又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。
秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立"心诚斋"。
肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他"深通道妙，久著名闻"，"久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道。"并谓"加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合之康宁，静正道门，当在师也"，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，遂使茅山宗盛传于李唐时期。
大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。
颜真卿作碑铭曰："先生识思真淳，业行高古，道穷情xìng之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明yào物，事关xìng命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。"⑤《新唐书艺文志》也著录："李含光《本草音义》二卷"，"道士李含光《老子庄子周易学记》三卷"。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。
李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿称含光"能于yīn阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此"？⑥显然，李含光是位注重玄学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当"帝师"，比其师司马承祯更为唐统治者所优宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。
注：
①②③《全唐文》卷三十六
④《全唐文》卷四十四
⑤⑥《颜鲁公集茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》
吴筠
吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作"正节"）。华州华yīn（今属陕西）人。少通经，善属文。xìng高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰：
"道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳"。
又问神仙修炼之事，答以"此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意"。天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山yù称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为"宗玄先生"。
吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇析凝滞。自谓因"重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩dàng而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》"。①他将"道"解释为"虚无之
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