第 38 章
系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也"。而"德"则为"天地所禀，yīn阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也"。他又以"天、地、人、物、灵、仙、鬼、神，非道无以生，非德无以成"来阐发"道"与"德"的关系；以"生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫归其宗，入有之末，出无之先，莫究其联，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也"，②来表述"道"、"德"、"自然"三者的关系。他继承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为"道"为宇宙万物之根源，称"道"生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。"道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也"。③他把社会治乱的原因，归结为"天地之道，yīn阳之数"和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教育。强调"父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德"。
在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当"守静去躁"，把"躁动"的原因归结于"情yù"，故去躁又当去除情yù。声言"yù不可纵，纵之必亡"，"但能止嗜yù，戒荒yín，则百骸理，则万化安"。④在其所著《神仙可学论》中，谓"远于仙道"者有七，"近于仙道"者亦有七，认为只要采其"七近"，避其"七远"，"惩忿窒yù，齐毁誉，处林岭，修清真"，"以摄生为务"，"虚凝淡泊怡其xìng，吐故纳新和其神，高虚保定之，良yào匡补之"，表里兼济，形神俱超，就能"挥翼于丹霄之上"，成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯"收心离境"，守静去yù的理论基本一致。他提出的惩忿窒yù、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。
其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。
注：
①②③④《道藏》第23册673页，674页，676页，664页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
薛幽牺
薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎（今山西荣河县）人。
生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云：xìng沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐开元（713～741）中，及进士第，年始弱冠。调官陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鹤鸣山，访汉天师治所。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰："其于三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，响风禀受。"卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云：住南岳时，"修诵《大洞经》，弟子数百，日集左右。"不久尸解。
曾著《玄微论》三卷，唐玄宗"称赏其达悟"。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注释序文，文末署："甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序。"考此甲午岁，当为天宝十三载（754）。薛幽栖认为《灵宝度人经》的主旨是申明"大梵之理"。称"此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞"。①又谓："既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵，固宜大梵之至理，岂世上寻常之辞也。"②"大梵"一词，据《长阿含经》解释，与《老子》所谓"道"之不可名、不可相、先天地生，并为万物母之意相近。薛幽栖等人借此词语喻元始天尊所说之道，意谓元始天尊所说《度人经》是道之至理、妙理，非寻常之文可比。薛幽栖又十分强调诵读《度人经》，谓"非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。""讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳dú害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉"！③又谓："转诵此经，令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。""同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍，临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福"。④
注：
①②③④《道藏》第2册188页，188页，237页，238页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
李筌
李筌为唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。
生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传"至嵩山虎口岩，得《黄帝yīn符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：'大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。'抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《yīn符》之义"。①唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，"竟入名山访道，后不知其所"。②李筌认为天地万物均为yīn阳二气所化生。"天圆地方，本乎yīn阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。yīn阳不为万物所生，万物因yīn阳而生之"。③但他认为yīn阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须"执天之道"，"奉天而行"，根据yīn阳五行的"自然之理"行事。故又谓"yīn阳既形，逆之则败，顺之则兴"。但并不认为"自然之理"会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白yīn经》中，以战争的胜负为例，强调"凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。"战争的胜负，主要决定于人事。
李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须"贵功赏劳"外；又将人才分为"通才"和"偏才"两种。称"英不能果敢，雄不能智谋"者为"偏才"；
"能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下"者为"通才"。"通才"可为"大将军"，为"人之司命，国家安危之主"，当慎重加以选择。又强调"任才之道"，要任其所长，各有所用：
"计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士；
深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵掠，使捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳愚惑痴，使技术之士。"④指出"任才之道"乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家"得其道而兴，失其道而亡"。这些思想至今仍有其一定的积极意义。
其著作有《〈yīn符经〉注疏》三卷，《骊山母传yīn符玄义》《青囊括》各一卷，《太白yīn经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。
注：
①②《道藏》第10册885页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④《太白yīn经》卷一
赵归真
赵归真（？～846）为唐代道士。曾在敬宗朝（825～826）充两街道门都教授博士，出入宫掖，人呼赵炼师。向敬宗"说以神仙之术，宜访求异人以师其道。"①武宗好道术修摄之事，对赵归真更为宠信。据《旧唐书武宗本纪》载：开成五年（840）九月，武宗初即位，便召道士赵归真等八十一人入禁中，修金道场，武宗到三殿，"于九天坛亲受法"。
右拾遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当，但疏奏不省。
会昌元年（841）六月，武宗以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与赵归真"于禁中修法"。左补阙刘彦谟上疏切谏，被贬为河南府户曹。会昌四年八月，"以道士赵归真为左右街道门教授先生。"时武宗志学神仙，以归真为师。《剧谈录》称归真"请于禁中筑望仙台（《旧唐书》称'筑望仙观于禁中'--引者注），高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降"（即《东观奏记》所云："大明宫筑望仙台，势侵天汉"）。从会昌三年五月至五年六月，修成"望仙楼及廊舍五百三十九间"。②建筑和陈设十分讲究，《杜阳杂编》称"春百宝屑以涂其地，瑶楹金，银槛玉砌，晶荧炫耀，看之不定"；武宗"每斋戒沐浴，召道士赵归真已下共探希夷之理"。会昌五年正月，武宗又敕造望仙台于南郊，赵归真特承恩宠，引起大臣的不满和非难。武宗则托称："朕宫中无事，屏去声技，但要此人道话耳。"宰相李德裕进言曰：
"臣不敢言前代得失，只缘归真于敬宗朝出入宫掖，以此人情不愿陛下复亲近之。"武宗则认为归真"在敬宗朝亦无甚过。
我与之言，涤烦尔。至于军国政事，唯卿等与次第官论，何须问道士？非直一归真，百归真亦不能相惑"。尽管武宗亲自出面说服宰臣，但"归真自以涉物论，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之"。
唐代是佛教鼎盛时期，寺庙庄园经济膨胀，国家赋税收入减少，僧侣不事生产，蠹耗天下。与封建王朝矛盾逐渐激化，至武宗会昌五年（845）发生大规模废佛事件，此事与赵归真等道士的极力鼓动也有一定关系。会昌四年三月，"归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。"会昌五年春，赵归真与其举荐至京的罗浮道士邓元起，充崇玄馆学士的衡山道士刘玄靖紧密配合，"排毁释氏，而拆寺之请行焉"。会昌六年，武宗因日服赵归真等所炼之丹yào，中dú致死，赵归真遂被杖杀，或云"窜逐岭表"。
注：
①②《旧唐书》第14册4517页，第2册604页，中华书局，1975年
杜光庭
杜光庭（850～933）为唐末五代著名道教学者。字宾圣（一云宾至），号东瀛子，处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科教，因岁久废坠，乃考定真伪，条列始末，为天下道流遵行。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。时人盛赞其为"词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一"。①中和元年（881），随僖宗避难成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。王建曰："昔汉有四皓，不如吾一先生足矣"。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事，相得甚欢。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。通正元年（916）迁户部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。
不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼："大师大师，数珠落地！"贯休应曰："非数珠，盖大还丹耳。"
杜光庭学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰："余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。"④以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。
注：
①②④《道藏》第32册8页，第5册330页，第32册8页，
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在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当"守静去躁"，把"躁动"的原因归结于"情yù"，故去躁又当去除情yù。声言"yù不可纵，纵之必亡"，"但能止嗜yù，戒荒yín，则百骸理，则万化安"。④在其所著《神仙可学论》中，谓"远于仙道"者有七，"近于仙道"者亦有七，认为只要采其"七近"，避其"七远"，"惩忿窒yù，齐毁誉，处林岭，修清真"，"以摄生为务"，"虚凝淡泊怡其xìng，吐故纳新和其神，高虚保定之，良yào匡补之"，表里兼济，形神俱超，就能"挥翼于丹霄之上"，成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯"收心离境"，守静去yù的理论基本一致。他提出的惩忿窒yù、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。
其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。
注：
①②③④《道藏》第23册673页，674页，676页，664页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
薛幽牺
薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎（今山西荣河县）人。
生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云：xìng沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐开元（713～741）中，及进士第，年始弱冠。调官陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鹤鸣山，访汉天师治所。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰："其于三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，响风禀受。"卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云：住南岳时，"修诵《大洞经》，弟子数百，日集左右。"不久尸解。
曾著《玄微论》三卷，唐玄宗"称赏其达悟"。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注释序文，文末署："甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序。"考此甲午岁，当为天宝十三载（754）。薛幽栖认为《灵宝度人经》的主旨是申明"大梵之理"。称"此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞"。①又谓："既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵，固宜大梵之至理，岂世上寻常之辞也。"②"大梵"一词，据《长阿含经》解释，与《老子》所谓"道"之不可名、不可相、先天地生，并为万物母之意相近。薛幽栖等人借此词语喻元始天尊所说之道，意谓元始天尊所说《度人经》是道之至理、妙理，非寻常之文可比。薛幽栖又十分强调诵读《度人经》，谓"非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。""讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳dú害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉"！③又谓："转诵此经，令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。""同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍，临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福"。④
注：
①②③④《道藏》第2册188页，188页，237页，238页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
李筌
李筌为唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。
生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传"至嵩山虎口岩，得《黄帝yīn符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：'大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。'抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《yīn符》之义"。①唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，"竟入名山访道，后不知其所"。②李筌认为天地万物均为yīn阳二气所化生。"天圆地方，本乎yīn阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。yīn阳不为万物所生，万物因yīn阳而生之"。③但他认为yīn阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须"执天之道"，"奉天而行"，根据yīn阳五行的"自然之理"行事。故又谓"yīn阳既形，逆之则败，顺之则兴"。但并不认为"自然之理"会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白yīn经》中，以战争的胜负为例，强调"凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。"战争的胜负，主要决定于人事。
李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须"贵功赏劳"外；又将人才分为"通才"和"偏才"两种。称"英不能果敢，雄不能智谋"者为"偏才"；
"能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下"者为"通才"。"通才"可为"大将军"，为"人之司命，国家安危之主"，当慎重加以选择。又强调"任才之道"，要任其所长，各有所用：
"计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士；
深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵掠，使捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳愚惑痴，使技术之士。"④指出"任才之道"乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家"得其道而兴，失其道而亡"。这些思想至今仍有其一定的积极意义。
其著作有《〈yīn符经〉注疏》三卷，《骊山母传yīn符玄义》《青囊括》各一卷，《太白yīn经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。
注：
①②《道藏》第10册885页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④《太白yīn经》卷一
赵归真
赵归真（？～846）为唐代道士。曾在敬宗朝（825～826）充两街道门都教授博士，出入宫掖，人呼赵炼师。向敬宗"说以神仙之术，宜访求异人以师其道。"①武宗好道术修摄之事，对赵归真更为宠信。据《旧唐书武宗本纪》载：开成五年（840）九月，武宗初即位，便召道士赵归真等八十一人入禁中，修金道场，武宗到三殿，"于九天坛亲受法"。
右拾遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当，但疏奏不省。
会昌元年（841）六月，武宗以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与赵归真"于禁中修法"。左补阙刘彦谟上疏切谏，被贬为河南府户曹。会昌四年八月，"以道士赵归真为左右街道门教授先生。"时武宗志学神仙，以归真为师。《剧谈录》称归真"请于禁中筑望仙台（《旧唐书》称'筑望仙观于禁中'--引者注），高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降"（即《东观奏记》所云："大明宫筑望仙台，势侵天汉"）。从会昌三年五月至五年六月，修成"望仙楼及廊舍五百三十九间"。②建筑和陈设十分讲究，《杜阳杂编》称"春百宝屑以涂其地，瑶楹金，银槛玉砌，晶荧炫耀，看之不定"；武宗"每斋戒沐浴，召道士赵归真已下共探希夷之理"。会昌五年正月，武宗又敕造望仙台于南郊，赵归真特承恩宠，引起大臣的不满和非难。武宗则托称："朕宫中无事，屏去声技，但要此人道话耳。"宰相李德裕进言曰：
"臣不敢言前代得失，只缘归真于敬宗朝出入宫掖，以此人情不愿陛下复亲近之。"武宗则认为归真"在敬宗朝亦无甚过。
我与之言，涤烦尔。至于军国政事，唯卿等与次第官论，何须问道士？非直一归真，百归真亦不能相惑"。尽管武宗亲自出面说服宰臣，但"归真自以涉物论，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之"。
唐代是佛教鼎盛时期，寺庙庄园经济膨胀，国家赋税收入减少，僧侣不事生产，蠹耗天下。与封建王朝矛盾逐渐激化，至武宗会昌五年（845）发生大规模废佛事件，此事与赵归真等道士的极力鼓动也有一定关系。会昌四年三月，"归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。"会昌五年春，赵归真与其举荐至京的罗浮道士邓元起，充崇玄馆学士的衡山道士刘玄靖紧密配合，"排毁释氏，而拆寺之请行焉"。会昌六年，武宗因日服赵归真等所炼之丹yào，中dú致死，赵归真遂被杖杀，或云"窜逐岭表"。
注：
①②《旧唐书》第14册4517页，第2册604页，中华书局，1975年
杜光庭
杜光庭（850～933）为唐末五代著名道教学者。字宾圣（一云宾至），号东瀛子，处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科教，因岁久废坠，乃考定真伪，条列始末，为天下道流遵行。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。时人盛赞其为"词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一"。①中和元年（881），随僖宗避难成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。王建曰："昔汉有四皓，不如吾一先生足矣"。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事，相得甚欢。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。通正元年（916）迁户部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。
不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼："大师大师，数珠落地！"贯休应曰："非数珠，盖大还丹耳。"
杜光庭学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰："余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。"④以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。
注：
①②④《道藏》第32册8页，第5册330页，第32册8页，
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