第 41 章
能混一而同归矣。"⑤《佛祖统纪》卷四十六称其"尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报"。他自谓，《悟真篇》成后，感觉"于本源真觉之xìng有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首"；⑥并且声称"仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法"。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心xìng之说入内丹，其丹法以先修命、后修xìng为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一："大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。"⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗"明心见xìng"同内丹中的"炼神返虚"调和起来而当作修xìng，主张："先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉xìng遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。"⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
注：
①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《临海县志》
张无梦
张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号"鸿子"。凤翔（今陕西周至）人，永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久，宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺（951～953）前，卒于宋皇（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼"好清虚，穷《老》《易》"，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈抟，多得微旨。后"游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法"。②十余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归京。
时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称："臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。"令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问："独说谦何也？"答曰：
"方大有之时，宜守之以谦。"真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰："陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？"
一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称："国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。"继又略说十余篇而退。真宗大悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐"处士、畅饮先生"号，亦不受。真宗即以歌赐行："混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适xìng情。玉帛簪缨非所重，长歌聊宠归程。"次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。
张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
张无梦"博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗"。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢鸿篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重"抱朴守静，静之复静，以至于一"。他说："一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉。"以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭（"中黄"）结丹为始。
注：
①②③《道藏》第13册255页，第32册263页，第5册376页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
陈景元
陈景元（1024或1025～1094）为北宋著名道士。字太初（一说字太虚），自号"碧虚子"。建昌南城（今属江西）人。
父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。①久之，为开阔眼界，yù观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之jiāo识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号"真靖大师"。熙宁五年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠，乞归庐山，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事李焘《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日："右街道录张居善等乞自今补道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。"或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰："本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。"王安石韵其语，书于太一宫壁间："官身有吏责，触事遇嫌猜。野xìng岂堪此，庐山归去来。"②由于他学问渊博，大臣王安石、王皆喜与共游，自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右仆shè苏颂曾感喟地对他说："真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。"③陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。
陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称："景元……yù诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。"其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限xìng，认为"常道""不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳"。④他又在《南华真经章句音义序》中指出，读《老》《庄》经书，"斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道"。其修道论主于清静说，以"顺从自然之道"，"忘缘无累"，"归于虚静"为旨要。
注：
①刘惟永《道德真经集义诸家姓氏》于"陈碧虚"下小注云"乙未造解"，则当至和二年（1055），见《道藏》第14册60页
②《临川文集》卷二十六：《代陈景元书于太乙宫道院壁》
③④《道藏》第13册731页，656页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
刘混康
刘混康（1036～1108）为北宋著名道士。字混康，一字志通，人称"华阳先生"。晋陵（今江苏常州）人。十三岁，从本郡泰和观道士汤含象受业。嘉佑五年（1060），试经为道士。后闻茅山宗师毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞经，乃庵居积金峰。自此勤行利人，远近宗仰。
刘混康于神宗在位时（1068～1085）即已名著于世。《皇朝通鉴纪事》称其"有节行，颇为神宗所敬重"。据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山谒刘混康问状。元元年（1086），哲宗赐号"洞元通妙法师"，令住持东京上清储祥宫。绍圣四年（1097），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。鲍慎辞所撰《茅山元符观颂碑》称，"茅山上清三景法师刘混康以道业闻于东南，乃遣中谒者致礼意，yù必起之。混康不得辞，既朝，遂住持上清储祥宫。恩数频频，为国广成。已而求还故山，许之，赐所居为元符观。"徽宗即位后，更为信重，数召至京，并赞曰："尔冲和养气，得其妙道，学术精深，博通奥旨。救危难以积善，观德业以养高。小大之事，常所访问，尽规极虑，颇勤忠恪。济人利物，功莫大焉。"①来往书信不绝，诏书在崇宁（1102～1106）年间凡四十一通，在大观（1107～1110）的一年余中就多达三十一通。崇宁二年，刘混康告归，琢玉印赐之，并赐号"葆真观妙先生"；徽宗又为亲书《度人经》《清静经》和《六甲神符经》；所赠之物，不可胜计。五年七月，加号为"葆真观妙冲和先生"。徽宗还加封三茅君；
绍述哲宗之志，续造宫观，委官护作。同年八月，茅山元符观落成。徽宗"度其弟子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之"，亲书额"元符万宁宫"。②"又作《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之"。"大观改元（1107），诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉"。③大观二年（1108），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。
据道教传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道："鹤去鹿毙，吾无还期。"④四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起，徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二岁。徽宗特赠太中大夫，谥"静一"；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。其徒笪净之袭其教。又有高徒傅希列转从笪净之，后被召为右亍都监，官至左街道录。
注：
①②③④《道藏》第5册562页，667页，669页，605页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
贾善翔
贾善翔为北宋道士。生卒年不详。字鸿举，号"蓬丘子"，蓬州（今四川蓬安）人。善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡jiāo游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号"崇德悟真大师。"宋哲宗朝（1086～1100）著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》十卷，已佚，《宋书艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道士吕太古《历代宗师略传》（载《道门通教必用集》卷一）称："自东汉而下，迄圣朝之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。"太古列"其尤者十数"，有张天师、葛仙公、王纂、陆天师（修静）、寇天师（谦之）、王道义、正一先生（司马承桢）、李含光、吴宗元（吴筠）、刘知古、傅练师（仙宗）、闾丘先生（方远），杜天师（
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注：
①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《临海县志》
张无梦
张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号"鸿子"。凤翔（今陕西周至）人，永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久，宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺（951～953）前，卒于宋皇（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼"好清虚，穷《老》《易》"，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈抟，多得微旨。后"游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法"。②十余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归京。
时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称："臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。"令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问："独说谦何也？"答曰：
"方大有之时，宜守之以谦。"真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰："陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？"
一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称："国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。"继又略说十余篇而退。真宗大悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐"处士、畅饮先生"号，亦不受。真宗即以歌赐行："混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适xìng情。玉帛簪缨非所重，长歌聊宠归程。"次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。
张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
张无梦"博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗"。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢鸿篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重"抱朴守静，静之复静，以至于一"。他说："一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉。"以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭（"中黄"）结丹为始。
注：
①②③《道藏》第13册255页，第32册263页，第5册376页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
陈景元
陈景元（1024或1025～1094）为北宋著名道士。字太初（一说字太虚），自号"碧虚子"。建昌南城（今属江西）人。
父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。①久之，为开阔眼界，yù观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之jiāo识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号"真靖大师"。熙宁五年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠，乞归庐山，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事李焘《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日："右街道录张居善等乞自今补道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。"或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰："本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。"王安石韵其语，书于太一宫壁间："官身有吏责，触事遇嫌猜。野xìng岂堪此，庐山归去来。"②由于他学问渊博，大臣王安石、王皆喜与共游，自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右仆shè苏颂曾感喟地对他说："真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。"③陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。
陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称："景元……yù诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。"其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限xìng，认为"常道""不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳"。④他又在《南华真经章句音义序》中指出，读《老》《庄》经书，"斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道"。其修道论主于清静说，以"顺从自然之道"，"忘缘无累"，"归于虚静"为旨要。
注：
①刘惟永《道德真经集义诸家姓氏》于"陈碧虚"下小注云"乙未造解"，则当至和二年（1055），见《道藏》第14册60页
②《临川文集》卷二十六：《代陈景元书于太乙宫道院壁》
③④《道藏》第13册731页，656页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
刘混康
刘混康（1036～1108）为北宋著名道士。字混康，一字志通，人称"华阳先生"。晋陵（今江苏常州）人。十三岁，从本郡泰和观道士汤含象受业。嘉佑五年（1060），试经为道士。后闻茅山宗师毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞经，乃庵居积金峰。自此勤行利人，远近宗仰。
刘混康于神宗在位时（1068～1085）即已名著于世。《皇朝通鉴纪事》称其"有节行，颇为神宗所敬重"。据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山谒刘混康问状。元元年（1086），哲宗赐号"洞元通妙法师"，令住持东京上清储祥宫。绍圣四年（1097），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。鲍慎辞所撰《茅山元符观颂碑》称，"茅山上清三景法师刘混康以道业闻于东南，乃遣中谒者致礼意，yù必起之。混康不得辞，既朝，遂住持上清储祥宫。恩数频频，为国广成。已而求还故山，许之，赐所居为元符观。"徽宗即位后，更为信重，数召至京，并赞曰："尔冲和养气，得其妙道，学术精深，博通奥旨。救危难以积善，观德业以养高。小大之事，常所访问，尽规极虑，颇勤忠恪。济人利物，功莫大焉。"①来往书信不绝，诏书在崇宁（1102～1106）年间凡四十一通，在大观（1107～1110）的一年余中就多达三十一通。崇宁二年，刘混康告归，琢玉印赐之，并赐号"葆真观妙先生"；徽宗又为亲书《度人经》《清静经》和《六甲神符经》；所赠之物，不可胜计。五年七月，加号为"葆真观妙冲和先生"。徽宗还加封三茅君；
绍述哲宗之志，续造宫观，委官护作。同年八月，茅山元符观落成。徽宗"度其弟子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之"，亲书额"元符万宁宫"。②"又作《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之"。"大观改元（1107），诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉"。③大观二年（1108），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。
据道教传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道："鹤去鹿毙，吾无还期。"④四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起，徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二岁。徽宗特赠太中大夫，谥"静一"；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。其徒笪净之袭其教。又有高徒傅希列转从笪净之，后被召为右亍都监，官至左街道录。
注：
①②③④《道藏》第5册562页，667页，669页，605页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
贾善翔
贾善翔为北宋道士。生卒年不详。字鸿举，号"蓬丘子"，蓬州（今四川蓬安）人。善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡jiāo游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号"崇德悟真大师。"宋哲宗朝（1086～1100）著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》十卷，已佚，《宋书艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道士吕太古《历代宗师略传》（载《道门通教必用集》卷一）称："自东汉而下，迄圣朝之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。"太古列"其尤者十数"，有张天师、葛仙公、王纂、陆天师（修静）、寇天师（谦之）、王道义、正一先生（司马承桢）、李含光、吴宗元（吴筠）、刘知古、傅练师（仙宗）、闾丘先生（方远），杜天师（
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