第 43 章
安心养神为道教修炼之主旨；又如《内德》篇提要曰："三业七情，既澄其源，五神守脏，三一永存。"
表明其佛道结合的思想；再如《碎金》篇提要曰："漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。"反映其三教合一的思想。
任《道枢》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入yào镜等十五篇，每篇文内均用"至游子曰"的形式，直接表示编者自己的见解。如在《众妙》篇中有"至游子曰：吾有xìng命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之xìng命也"。说明他编《道枢》，并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂，而是包含自己的心得和体会。又如在《容成》篇中，曾驳斥御女之术，谓"魏伯阳曰：割ròu以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离jiāo际，而大yào可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。"可见曾是主张内丹修炼术者。
《道枢》卷一至卷六的二十三篇又独立编为《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序传世。《四库全书总目提要》谓"大旨主于清心寡yù，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。"但《提要》作者却将《玉芝》篇中关于朝元子的注文："陈举宝元中人"误作"陈举宝，元人"。以致疑为明人姚汝循托名之作。后徐时栋《烟屿楼读书志》及胡玉缙《四库全书总目提要补正》均已指出，应为"陈举，宝元（北宋仁宗年号之一）中人"，错讹已得纠正。但他们都没有将《至游子》与《道枢》联系起来考察，因而，虽认定《至游子》二卷为曾所作，但不知即为《道枢》的一部分。如将《至游子》二十三篇的篇目和内容，与《道枢》比较，即可发现原来它与《道枢》的卷一至卷六完全相同（仅与卷六之篇目顺序略异）。从而更有力地证明《至游子》二卷，确实是曾所著。至于《道枢》一至六卷，为何独立编成《至游子》上下二卷，编者又将是谁？如果认为是他人从《道枢》辑出，又为何只辑录前二十三篇，而舍弃其余八十五篇？实难以解释。最大的可能是曾先编录道教炼养资料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基础上，继续拓展为一百零八篇的《道枢》一书。因为《至游子》二十三篇是先编成的，故列在《道枢》前面的第一至第六卷；又因《道枢》已包含了《至游子》二卷的全部内容，就没有必要再以曾撰《至游子》二卷的名义单独流传。《至游子》的出现，只是反映他从事道术研究工作的阶段xìng成果，其终结xìng成果则是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教内丹养生学的大量资料的《道枢》。明《正统道藏》和清《道藏辑要》，皆收录。
此外，曾又从二百五十二种笔记小说中，辑录出"可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻"①的资料，编为《类说》五十卷。又撰《高斋漫录》一卷，"上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至文评诗话，诙谐嘲笑之属，随所见闻，咸登记录"②。还有《乐府雅词》三卷、《宋百家诗选》五十卷、《通鉴补遗》一百篇等。
注：
①《类说序》
②《四库全书总目》第1197页，中华书局，1965年
宁全真
宁全真（1101～1181）是南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。"资禀纯异，敏于记忆。凡诸子百家、医yào卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术"。①家贫，无以自给。尚书王古曾嗣丹元zhēn rén东华嫡传，知全真有道，乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆修静得道，延请于家，命宁全真典侍抄录。宁全真心与道契，对经秘文，一见辄悟。
"一日，灵虚言于尚书曰：'裴氏子根器深重，骨相合仙，异日当负大名，然振起吾东华教者，必此人也。yù以上道授之，俾其掌教可乎？'尚书亦欣然曰：'此吾志也'，遂授焉。自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。"②从这段文字看，田虚真和王古可能是灵宝派道士，因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终于开创了东华派。
宁全真在受田、王传授后不久，因遭靖康之变，亦奉其生母随宋室南迁。有杨司命者得道于华阳，临终时，将灵宝玄范四十九品五府玉册符文付于嗣法仕子仙，嘱其后遇绯衣人则传付之。仕子仙遇宁全真（当时仍从裴姓），始悟绯衣人者，宁全真也，乃"以图策心印付度。"不久母亡，复为宁姓。
绍兴（1131～1162）中，据称以斋醮祈祷有功，被赐号洞微高士，继进"赞化"二字。朝廷凡有醮祀，皆命其主典之。孝宗朝（1163～1189），遭左街道录刘能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隶军籍。此后，即晦迹深遁，益勤修炼，慕其道而归之者如市。浙右（浙西道）诸处士庶率多请其建斋醮。晚年住婺州（今浙江金华市）何家，有弟子赵义夫、何淳真、宋扶、何德阳等多人。卒后，其弟子赵义夫嗣教。
《正统道藏》收《上清灵宝大法》六十六卷，署"洞微高士、开光救苦zhēn rén宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂"；又收《灵宝领教济度金书》三百二十卷，署"洞微高士、开光救苦zhēn rén宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编"，是东华派的两部重要经书，虽然经过后人的增纂，但基本体现了宁全真的思想。
注：
①②见《道藏》第7册17页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
王
王（1112～1170）金初全真道创始人，北五祖之一。始名中孚、字允卿。其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。自幼不群，xìng倜傥，尚义气，善属文，不拘小节。
曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名，字知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村"凿塘丈余，高数尺"，自名"活死人墓"，中置"王害风（狂者之意）"灵牌，墓四隅各植海棠一株，以示"将来使四海教风为一家"。金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞杜终南间，举止亦若狂者。大定七年（1167），忽自焚其庵，携铁罐乞食而去。后抵宁海（今山东牟平）收马钰为徒，马为之立寓曰"全真庵"，"全真"之名盖始于此。继又收谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处玄、孙不二为弟子，即后来所称"北七真"，乃传全真大法、金丹之道。大定八年挈马钰、邱处机、谭处端、王处一等入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。后郝大通来，遂携五弟子至文登县立"七宝会"。大定九年迁居宁海金莲堂立"金莲会"，又诣福山县立"三光会"，蓬莱县立"玉华会"，掖县立"平等会"。远近与会者千余人。遂以"三教圆融、识心见xìng、独全其真"为宗旨，在北方创立了"全真道派"。大定十年卒于大梁（河南开封）。弟子扶柩归葬终南刘蒋村故庵。大定二十五年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书"祖庭"悬宫内。
承安（1196～1200）年间再次修建，赐名"灵虚观"。元代改称"重阳宫"，后再增建名"重阳万寿宫"与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真"三大祖庭"。元世祖至元六年（1269）褒赠"重阳全真开化真君"，至大三年（1310）加封为"重阳全真开化辅极帝君"。
王重阳融通、佛、儒思想于一炉，声称"儒门释户道相通，三教从来一祖风"。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典，王重阳不尚符，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下手功夫重在"清静"二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见xìng。他主张xìng命双修，以炼心、炼xìng为始基，即"先xìng后命"。尝谓"大凡学道人，先要炼xìng。盖xìng本先天之物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。"又称："xìng与情连，xìng情发动，如龙虎之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？"强调"炼xìng之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。"修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情去yù，忍耻含垢、苦行苦修。传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。
刘德仁
刘德仁（1122～1180）为金初大道教（后改名真大道）创始人。号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，后徙河北盐山。
早年丧父，事母克尽孝道。读书稍通大义。据称，一日晨起，见一须眉皓白之老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之曰："善识之，可以修身，可以化人。"投笔一支而去。实借乘青牛老叟，以喻老子，作为其创立道派制造神授根据。后来他根据《道德经》意旨，加以演绎，订出大道教的教义和规戒九条，并以此传教收徒，创立大道教。他在传教过程中，常以召神劾鬼之术为人除妖治病，深得群众信仰，教徒发展甚快，"一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在郡县"。①"金大定（1161～1189）初，诏居京城天长观，赐号东岳zhēn rén，传其道者，几遍国中"。②刘德仁"行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通zhēn rén陈君（陈师正）"。③卒后被追封为无忧普济开明洞微zhēn rén。
注：
①《道园学古录》卷五十：《真大道教第八代崇玄广化zhēn rén岳公之碑》
②《宋学士文集》卷五十五：《书刘zhēn rén事》
③《金石萃编未刻稿》：《洛京缑山改建先天宫记》
萧抱珍
萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。生年及创教事迹皆未见记载。元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟zhēn rén传》，仅记其创教后之简略事迹。该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘济人，祈禳诃禁，罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓：
"天眷初，太一始祖zhēn rén，以神道设教，远迩响风，受为门徒者，岁无虑千数。"不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为"太一万寿观"。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教zhēn rén，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。
谢守灏
谢守灏（1134～1212）为南宋道士。字怀英，绍熙初朝廷赐号"观复大师"。永嘉（今浙江温州）人。年少时，博览群书，励精儒业。上庠后，馆于曹忠靖公府。时遇清虚皇甫zhēn rén（即皇甫坦，《历世真仙体道通鉴》续编有传），因仰慕zhēn rén道德，遂脱儒冠参礼zhēn rén，为入室弟子。后游江海，历名山，尝遇道士沈若水，授以《许真君石函记》（或称《许真君石函秘文》），前有序云："西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔，东嘉郑道全等，递相授受传至于今。"游天台，从皇甫坦十余年，随坦入见孝宗。淳熙十三年（1186）领西山玉龙万寿宫，绍熙初任寿宁观管辖高士。绍熙四年（1193）再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（1201）复任焚修，管辖宫事。他认为："天下无二道，万殊同一初，至理昭然，何疑之有？"对金丹之理，愈造妙门，内焉养真，外焉混俗。
光宗与宁宗两朝（1190～1224）眷遇优渥，平生jiāo友，皆当代大贤，超群拔俗，人莫能逮。曾居庐山清虚庵。于绍熙二年著《太上老君混元圣纪》（当时亦名《太上老君混元皇帝实录》），陈傅良为之作序，称"脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老，于是为书若干卷"。并著有《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》，后门人私谥修文辅教观复先生。《历世真仙体道通鉴》续编和《古今图书集成神异典方士部》皆有传。
邱处机
邱处机（1148～1227）为金、元之际著名道士，金真道北七真之一。龙门派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春zhēn rén。登州栖霞（今属山东）人。金世宗大定六年（1166）入道，次年拜王为师，为其七大弟子之一。大定八年，随师及马钰、谭处端等在宁海、福山、登州、莱州等地传道，创立全真道。大定九年，与马钰、谭处端、刘处玄等随王返陕西终南，至开封，王染病，次年逝于旅舍。大定十二年，与马、谭、刘等扶柩归葬终南故地，庐墓三年。大定十四年，与马、刘分手，西入陕西溪，隐居六年。大定二十年又去陇州龙门山，隐居潜修七年。"道既成，远方学者咸依之"。①大定二十八年，奉金世宗诏，至燕京（今北京市）
主持"万春节"醮事。未几，仍回陕西。明昌元年（1190），金章宗以"惑众乱民"为名，下诏禁罢全真道等，处机即回
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表明其佛道结合的思想；再如《碎金》篇提要曰："漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。"反映其三教合一的思想。
任《道枢》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入yào镜等十五篇，每篇文内均用"至游子曰"的形式，直接表示编者自己的见解。如在《众妙》篇中有"至游子曰：吾有xìng命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之xìng命也"。说明他编《道枢》，并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂，而是包含自己的心得和体会。又如在《容成》篇中，曾驳斥御女之术，谓"魏伯阳曰：割ròu以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离jiāo际，而大yào可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。"可见曾是主张内丹修炼术者。
《道枢》卷一至卷六的二十三篇又独立编为《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序传世。《四库全书总目提要》谓"大旨主于清心寡yù，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。"但《提要》作者却将《玉芝》篇中关于朝元子的注文："陈举宝元中人"误作"陈举宝，元人"。以致疑为明人姚汝循托名之作。后徐时栋《烟屿楼读书志》及胡玉缙《四库全书总目提要补正》均已指出，应为"陈举，宝元（北宋仁宗年号之一）中人"，错讹已得纠正。但他们都没有将《至游子》与《道枢》联系起来考察，因而，虽认定《至游子》二卷为曾所作，但不知即为《道枢》的一部分。如将《至游子》二十三篇的篇目和内容，与《道枢》比较，即可发现原来它与《道枢》的卷一至卷六完全相同（仅与卷六之篇目顺序略异）。从而更有力地证明《至游子》二卷，确实是曾所著。至于《道枢》一至六卷，为何独立编成《至游子》上下二卷，编者又将是谁？如果认为是他人从《道枢》辑出，又为何只辑录前二十三篇，而舍弃其余八十五篇？实难以解释。最大的可能是曾先编录道教炼养资料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基础上，继续拓展为一百零八篇的《道枢》一书。因为《至游子》二十三篇是先编成的，故列在《道枢》前面的第一至第六卷；又因《道枢》已包含了《至游子》二卷的全部内容，就没有必要再以曾撰《至游子》二卷的名义单独流传。《至游子》的出现，只是反映他从事道术研究工作的阶段xìng成果，其终结xìng成果则是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教内丹养生学的大量资料的《道枢》。明《正统道藏》和清《道藏辑要》，皆收录。
此外，曾又从二百五十二种笔记小说中，辑录出"可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻"①的资料，编为《类说》五十卷。又撰《高斋漫录》一卷，"上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至文评诗话，诙谐嘲笑之属，随所见闻，咸登记录"②。还有《乐府雅词》三卷、《宋百家诗选》五十卷、《通鉴补遗》一百篇等。
注：
①《类说序》
②《四库全书总目》第1197页，中华书局，1965年
宁全真
宁全真（1101～1181）是南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。"资禀纯异，敏于记忆。凡诸子百家、医yào卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术"。①家贫，无以自给。尚书王古曾嗣丹元zhēn rén东华嫡传，知全真有道，乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆修静得道，延请于家，命宁全真典侍抄录。宁全真心与道契，对经秘文，一见辄悟。
"一日，灵虚言于尚书曰：'裴氏子根器深重，骨相合仙，异日当负大名，然振起吾东华教者，必此人也。yù以上道授之，俾其掌教可乎？'尚书亦欣然曰：'此吾志也'，遂授焉。自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。"②从这段文字看，田虚真和王古可能是灵宝派道士，因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终于开创了东华派。
宁全真在受田、王传授后不久，因遭靖康之变，亦奉其生母随宋室南迁。有杨司命者得道于华阳，临终时，将灵宝玄范四十九品五府玉册符文付于嗣法仕子仙，嘱其后遇绯衣人则传付之。仕子仙遇宁全真（当时仍从裴姓），始悟绯衣人者，宁全真也，乃"以图策心印付度。"不久母亡，复为宁姓。
绍兴（1131～1162）中，据称以斋醮祈祷有功，被赐号洞微高士，继进"赞化"二字。朝廷凡有醮祀，皆命其主典之。孝宗朝（1163～1189），遭左街道录刘能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隶军籍。此后，即晦迹深遁，益勤修炼，慕其道而归之者如市。浙右（浙西道）诸处士庶率多请其建斋醮。晚年住婺州（今浙江金华市）何家，有弟子赵义夫、何淳真、宋扶、何德阳等多人。卒后，其弟子赵义夫嗣教。
《正统道藏》收《上清灵宝大法》六十六卷，署"洞微高士、开光救苦zhēn rén宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂"；又收《灵宝领教济度金书》三百二十卷，署"洞微高士、开光救苦zhēn rén宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编"，是东华派的两部重要经书，虽然经过后人的增纂，但基本体现了宁全真的思想。
注：
①②见《道藏》第7册17页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
王
王（1112～1170）金初全真道创始人，北五祖之一。始名中孚、字允卿。其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。自幼不群，xìng倜傥，尚义气，善属文，不拘小节。
曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名，字知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村"凿塘丈余，高数尺"，自名"活死人墓"，中置"王害风（狂者之意）"灵牌，墓四隅各植海棠一株，以示"将来使四海教风为一家"。金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞杜终南间，举止亦若狂者。大定七年（1167），忽自焚其庵，携铁罐乞食而去。后抵宁海（今山东牟平）收马钰为徒，马为之立寓曰"全真庵"，"全真"之名盖始于此。继又收谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处玄、孙不二为弟子，即后来所称"北七真"，乃传全真大法、金丹之道。大定八年挈马钰、邱处机、谭处端、王处一等入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。后郝大通来，遂携五弟子至文登县立"七宝会"。大定九年迁居宁海金莲堂立"金莲会"，又诣福山县立"三光会"，蓬莱县立"玉华会"，掖县立"平等会"。远近与会者千余人。遂以"三教圆融、识心见xìng、独全其真"为宗旨，在北方创立了"全真道派"。大定十年卒于大梁（河南开封）。弟子扶柩归葬终南刘蒋村故庵。大定二十五年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书"祖庭"悬宫内。
承安（1196～1200）年间再次修建，赐名"灵虚观"。元代改称"重阳宫"，后再增建名"重阳万寿宫"与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真"三大祖庭"。元世祖至元六年（1269）褒赠"重阳全真开化真君"，至大三年（1310）加封为"重阳全真开化辅极帝君"。
王重阳融通、佛、儒思想于一炉，声称"儒门释户道相通，三教从来一祖风"。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典，王重阳不尚符，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下手功夫重在"清静"二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见xìng。他主张xìng命双修，以炼心、炼xìng为始基，即"先xìng后命"。尝谓"大凡学道人，先要炼xìng。盖xìng本先天之物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。"又称："xìng与情连，xìng情发动，如龙虎之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？"强调"炼xìng之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。"修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情去yù，忍耻含垢、苦行苦修。传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。
刘德仁
刘德仁（1122～1180）为金初大道教（后改名真大道）创始人。号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，后徙河北盐山。
早年丧父，事母克尽孝道。读书稍通大义。据称，一日晨起，见一须眉皓白之老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之曰："善识之，可以修身，可以化人。"投笔一支而去。实借乘青牛老叟，以喻老子，作为其创立道派制造神授根据。后来他根据《道德经》意旨，加以演绎，订出大道教的教义和规戒九条，并以此传教收徒，创立大道教。他在传教过程中，常以召神劾鬼之术为人除妖治病，深得群众信仰，教徒发展甚快，"一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在郡县"。①"金大定（1161～1189）初，诏居京城天长观，赐号东岳zhēn rén，传其道者，几遍国中"。②刘德仁"行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通zhēn rén陈君（陈师正）"。③卒后被追封为无忧普济开明洞微zhēn rén。
注：
①《道园学古录》卷五十：《真大道教第八代崇玄广化zhēn rén岳公之碑》
②《宋学士文集》卷五十五：《书刘zhēn rén事》
③《金石萃编未刻稿》：《洛京缑山改建先天宫记》
萧抱珍
萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。生年及创教事迹皆未见记载。元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟zhēn rén传》，仅记其创教后之简略事迹。该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘济人，祈禳诃禁，罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓：
"天眷初，太一始祖zhēn rén，以神道设教，远迩响风，受为门徒者，岁无虑千数。"不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为"太一万寿观"。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教zhēn rén，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。
谢守灏
谢守灏（1134～1212）为南宋道士。字怀英，绍熙初朝廷赐号"观复大师"。永嘉（今浙江温州）人。年少时，博览群书，励精儒业。上庠后，馆于曹忠靖公府。时遇清虚皇甫zhēn rén（即皇甫坦，《历世真仙体道通鉴》续编有传），因仰慕zhēn rén道德，遂脱儒冠参礼zhēn rén，为入室弟子。后游江海，历名山，尝遇道士沈若水，授以《许真君石函记》（或称《许真君石函秘文》），前有序云："西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔，东嘉郑道全等，递相授受传至于今。"游天台，从皇甫坦十余年，随坦入见孝宗。淳熙十三年（1186）领西山玉龙万寿宫，绍熙初任寿宁观管辖高士。绍熙四年（1193）再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（1201）复任焚修，管辖宫事。他认为："天下无二道，万殊同一初，至理昭然，何疑之有？"对金丹之理，愈造妙门，内焉养真，外焉混俗。
光宗与宁宗两朝（1190～1224）眷遇优渥，平生jiāo友，皆当代大贤，超群拔俗，人莫能逮。曾居庐山清虚庵。于绍熙二年著《太上老君混元圣纪》（当时亦名《太上老君混元皇帝实录》），陈傅良为之作序，称"脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老，于是为书若干卷"。并著有《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》，后门人私谥修文辅教观复先生。《历世真仙体道通鉴》续编和《古今图书集成神异典方士部》皆有传。
邱处机
邱处机（1148～1227）为金、元之际著名道士，金真道北七真之一。龙门派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春zhēn rén。登州栖霞（今属山东）人。金世宗大定六年（1166）入道，次年拜王为师，为其七大弟子之一。大定八年，随师及马钰、谭处端等在宁海、福山、登州、莱州等地传道，创立全真道。大定九年，与马钰、谭处端、刘处玄等随王返陕西终南，至开封，王染病，次年逝于旅舍。大定十二年，与马、谭、刘等扶柩归葬终南故地，庐墓三年。大定十四年，与马、刘分手，西入陕西溪，隐居六年。大定二十年又去陇州龙门山，隐居潜修七年。"道既成，远方学者咸依之"。①大定二十八年，奉金世宗诏，至燕京（今北京市）
主持"万春节"醮事。未几，仍回陕西。明昌元年（1190），金章宗以"惑众乱民"为名，下诏禁罢全真道等，处机即回
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