第 48 章
的要求，至元代中期以后，二宗合并的条件业已成熟。本属南宗、而自认为北宗正统的陈致虚，自然成为南、北二宗合并之中介与积极推动者。他在《金丹大要》里构造了一个金丹法统，为二宗合并提供了共同尊祀的祖师谱系，谓："华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相（刘）海蟾受于纯阳（吕洞宾），而得紫阳（张伯端），以传杏林（石泰），紫贤（薛道光）、泥丸（陈楠），海琼（白玉蟾），接踵者多。我重阳翁（王）受于纯阳，而得丹阳（马钰），全真教立，长春（邱处机）、长真（谭处端）、长生（刘处玄）、玉阳（王处一）、广宁（郝大通）、清静（孙不二）诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间"。⑦他将全真道祖师王重阳刘海蟾并列（同师吕洞宾），而把南宗尊奉的张伯端等南五祖作为王重阳的晚辈，显然含有抬高全真、贬降南宗之意。但这种排列却真实地反映了当时全真势强、南宗势弱的现实，又符合元代皇帝早已封王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为"真君"、"帝君"的"皇命"，⑧因而后为南北二宗人所接受，成为二宗合并后共祀祖师的基础。可见陈致虚对南北二宗的合并作用颇大。
陈致虚弟子甚众。较著者有王冰田（初阳子）、潘太初（一阳子）、车兰谷（碧阳子）、明素蟾（宗阳子）、欧阳玉渊（元阳子）、余观古（心阳子）、李天来（来阳子）、张毅夫（四阳子）、夏彦文（得阳子）、赵仁卿（扶阳子）、邓养浩（南阳子）、赵伯庸（致阳子）、陶唐佐（东阳子）等，多为元代擅长金丹之道士。
注：
①②③⑤⑥⑦⑧《道藏》第24册7页，8页，17页，2页，47页，2页，第3册366～367页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《州续稿》卷一百五十八
赵宜真
赵宜真（？～1382）为元末明初清微、净明派重要传人。
号原阳子。原为宋宗室，其先居浚仪（今河南开封），父仕元为安福令，乃徙安福（今属江西）。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈乃弃儒入道。初师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽（号尘外），嗣清微法要。继师金志扬弟子张天全，或云师全真道邱处机徒裔张广济。复师道士李玄一（亦金志扬徒裔）。初居江西庐山，四方闻其能致雷雨之术，辄不远千里，云集座下。元至正十二年（1352），携弟子西游，经湘、蜀，历武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。四十二代天师张正常深加礼敬，龙虎山道士多师事之。明洪武（1368～1398）初，还居江西雩都（今于都）紫阳观，从事著述，弟子益众。"或以诗歌以自警，犹以医济人。且绝jiāo处，寡言笑，闻者愿礼不获，其高行伟cāo，为时所推。"①封崇文广道纯德法师、教门高士。景泰六年（1455），追赠崇文广道纯德zhēn rén。
赵宜真师承多元，所传亦多途。既传全真和南宗金丹之学，又传清微雷法，兼及净明忠孝之道，且皆有较深造诣。
《原阳子法语》中，即多内丹阐发言论，《道法会元》中，多见其对清微法的考订、阐述之文，对"净明忠孝道法，间有阙文，悉加订正"。②故被清微派尊为一代宗师，又被净明道尊为第五祖。
赵宜真对净明道法的补阙，订正文字，现已不存。其对内丹术、清微法的阐述文字，具载于《原阳子法语》和《道法会元》中。所论丹法，大体与全真北派一致，以"自xìng法身"为内丹之本，强调无为为采炼诀要。《原阳子法语还丹金液歌》序云："自xìng法身本来具足，不假于外，自然之真；
其进修则摄情归xìng，摄xìng还元，有为之为出于无为，无证之证所以实证。"同书《真道归一偈》总括内丹大要，称："摄情还xìng归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入虚空，粉碎虚空绝lún伍"。与禅宗思想颇相近似。
其对清微法的理论，一本于宋元清微派。以内炼为基础，以心诚感物为主旨，不重仪式上的繁文缛节。谓："清微祈祷本无登坛，……所谓天地大天地，人身小天地，我之心正，则天地之心亦正，我之气顺，则天地之气亦顺矣。故清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也"。③又谓炼度之法，依赖于炼度者的内炼工夫，不依赖于仪节之繁琐。
"外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄，体用兼备，详略得宜"；"炼度之法，盖……运吾身纯阳之道气，而点化纯yīn之鬼魂，则是以我之阳，而炼彼之yīn，yīn阳jiāo感，幽显潜通，其超度可必矣"。"矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟，我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣"。④著作有《灵宝归空诀》一卷，《原阳子法语》二卷（为其子弟所辑），《仙传外科秘方》十一卷。
注：
①③④《道藏》第33册232页，第28册715页，772～773页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《净明忠教录》
张三丰
张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史张三丰传》载称，他"名全一，一名君宝，'三丰'其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。"在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全、玄玄、三、三峰、三丰老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食，也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，yù求张三丰合仙yào，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。
张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。
据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士，曾于终南山遇火龙zhēn rén传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，……
据《三丰全书道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三，沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为"太和四仙"。淮安人王宗道亦师事张三丰，后封为"圆德zhēn rén"。
明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为"通微显化zhēn rén"。宪宗于成化二十二年（1486），封为"韬光尚志真仙"。
世宗于嘉靖四十二年（1563），封为"清虚元妙真君"。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为"飞龙显化宏仁济世真君"。明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。
张三丰的著述，《明史文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰"显迹"三十余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生全书》八卷。
冷谦
冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史乐志》载，吴元年（1364），明太祖"置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制"。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。
许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。
其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓："仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……（元）中统（1260～1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟）游四明卫王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。
至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。"清人徐沁《明画录》卷二《冷谦传》谓："世传其化鹤入瓶，事甚诡异。"可见在明清时，人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰zhēn rén全集》中有抄录，从中可以看出，时人对此题识已提出质疑。
明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾"遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：'吾指汝一所往焉，慎勿多取。'乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充，盖朝廷内帑也。其人恣取以出"。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者"以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：'汝出，朕不杀汝。'谦对：'臣有罪不敢出。'上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。"云云。
刘渊然
刘渊然（1351～1432）为明代著名道士。号体玄子。其先萧县（今属安徽）人，祖父伯成，任赣州路总管，遂家赣县（今属江西）。年十六为道士，受符法于胡、张二师，复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称，刘渊然"每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为本。"赵宜真甚为赞赏，乃携之归金精山，授以玉清宗教玉宸黄。《龙泉观长春zhēn rén祠记》称其能"呼召风雷，役治鬼物，济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然。"洪武二十六年（1303），应召至阙下，试以法术，有验，赐号高道；命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山，上鄂渚，至武当，召还后，擢任道录司右正一。永乐（1403～1424）初年，随驾至北京，迁左正一，与公卿士大夫多相往还。未几，被谪置龙虎山，寻移滇南龙泉观，居三载。仁宗洪熙改元（1425），召命还京，赐号"冲虚至道玄妙无为光范演教长春zhēn rén"，寻赐诰，加"庄静普济"四字，给二品银印，与正一zhēn rén等，领天下道教。宣德元年（1426），召至内庭，赐法衣、宝剑，进大zhēn rén。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司，宣宗从之，命其徒为道纪，阐化南诏。宣德七年（1432）二月，以老乞归朝天宫西山道院，半年后卒。《明史》云："渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼"。后被净明道尊为第六代祖师。
有弟子邵以正，在英、代之世亦受明室尊崇；第四十三代天师张宇初亦从之学道术。
张宇初
张宇初（1359～1410）为明代正一派著名道士。字子，别号耆山，张陵第四十三代孙，江西贵溪人。幼习百家之书。
明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大zhēn rén。十六年命建玉大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符者，赐正一玄坛之印。建文（1399～1402）中，居乡恣肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年（1403），命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉大斋。此后曾一再受命寻访张三丰，皆无结果。
张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷，《道门十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。所著《岘泉集》，道藏本析为十二卷，四库本析为四卷。
所收诗、文，互有详略。道藏本之诗多于四库，文少于四库；
四库本收有道士碑文多篇，道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云："（宇初）天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。"《列朝诗集》张宇初小传曰："唐宋以来，释道两家并重，有元末高道，如吴全节、薛（玄）曦之流，皆显于朝廷。国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。"
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陈致虚弟子甚众。较著者有王冰田（初阳子）、潘太初（一阳子）、车兰谷（碧阳子）、明素蟾（宗阳子）、欧阳玉渊（元阳子）、余观古（心阳子）、李天来（来阳子）、张毅夫（四阳子）、夏彦文（得阳子）、赵仁卿（扶阳子）、邓养浩（南阳子）、赵伯庸（致阳子）、陶唐佐（东阳子）等，多为元代擅长金丹之道士。
注：
①②③⑤⑥⑦⑧《道藏》第24册7页，8页，17页，2页，47页，2页，第3册366～367页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《州续稿》卷一百五十八
赵宜真
赵宜真（？～1382）为元末明初清微、净明派重要传人。
号原阳子。原为宋宗室，其先居浚仪（今河南开封），父仕元为安福令，乃徙安福（今属江西）。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈乃弃儒入道。初师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽（号尘外），嗣清微法要。继师金志扬弟子张天全，或云师全真道邱处机徒裔张广济。复师道士李玄一（亦金志扬徒裔）。初居江西庐山，四方闻其能致雷雨之术，辄不远千里，云集座下。元至正十二年（1352），携弟子西游，经湘、蜀，历武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。四十二代天师张正常深加礼敬，龙虎山道士多师事之。明洪武（1368～1398）初，还居江西雩都（今于都）紫阳观，从事著述，弟子益众。"或以诗歌以自警，犹以医济人。且绝jiāo处，寡言笑，闻者愿礼不获，其高行伟cāo，为时所推。"①封崇文广道纯德法师、教门高士。景泰六年（1455），追赠崇文广道纯德zhēn rén。
赵宜真师承多元，所传亦多途。既传全真和南宗金丹之学，又传清微雷法，兼及净明忠孝之道，且皆有较深造诣。
《原阳子法语》中，即多内丹阐发言论，《道法会元》中，多见其对清微法的考订、阐述之文，对"净明忠孝道法，间有阙文，悉加订正"。②故被清微派尊为一代宗师，又被净明道尊为第五祖。
赵宜真对净明道法的补阙，订正文字，现已不存。其对内丹术、清微法的阐述文字，具载于《原阳子法语》和《道法会元》中。所论丹法，大体与全真北派一致，以"自xìng法身"为内丹之本，强调无为为采炼诀要。《原阳子法语还丹金液歌》序云："自xìng法身本来具足，不假于外，自然之真；
其进修则摄情归xìng，摄xìng还元，有为之为出于无为，无证之证所以实证。"同书《真道归一偈》总括内丹大要，称："摄情还xìng归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入虚空，粉碎虚空绝lún伍"。与禅宗思想颇相近似。
其对清微法的理论，一本于宋元清微派。以内炼为基础，以心诚感物为主旨，不重仪式上的繁文缛节。谓："清微祈祷本无登坛，……所谓天地大天地，人身小天地，我之心正，则天地之心亦正，我之气顺，则天地之气亦顺矣。故清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也"。③又谓炼度之法，依赖于炼度者的内炼工夫，不依赖于仪节之繁琐。
"外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄，体用兼备，详略得宜"；"炼度之法，盖……运吾身纯阳之道气，而点化纯yīn之鬼魂，则是以我之阳，而炼彼之yīn，yīn阳jiāo感，幽显潜通，其超度可必矣"。"矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟，我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣"。④著作有《灵宝归空诀》一卷，《原阳子法语》二卷（为其子弟所辑），《仙传外科秘方》十一卷。
注：
①③④《道藏》第33册232页，第28册715页，772～773页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《净明忠教录》
张三丰
张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史张三丰传》载称，他"名全一，一名君宝，'三丰'其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。"在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全、玄玄、三、三峰、三丰老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食，也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，yù求张三丰合仙yào，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。
张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。
据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士，曾于终南山遇火龙zhēn rén传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，……
据《三丰全书道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三，沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为"太和四仙"。淮安人王宗道亦师事张三丰，后封为"圆德zhēn rén"。
明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为"通微显化zhēn rén"。宪宗于成化二十二年（1486），封为"韬光尚志真仙"。
世宗于嘉靖四十二年（1563），封为"清虚元妙真君"。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为"飞龙显化宏仁济世真君"。明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。
张三丰的著述，《明史文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰"显迹"三十余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生全书》八卷。
冷谦
冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史乐志》载，吴元年（1364），明太祖"置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制"。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。
许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。
其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓："仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……（元）中统（1260～1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟）游四明卫王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。
至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。"清人徐沁《明画录》卷二《冷谦传》谓："世传其化鹤入瓶，事甚诡异。"可见在明清时，人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰zhēn rén全集》中有抄录，从中可以看出，时人对此题识已提出质疑。
明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾"遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：'吾指汝一所往焉，慎勿多取。'乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充，盖朝廷内帑也。其人恣取以出"。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者"以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：'汝出，朕不杀汝。'谦对：'臣有罪不敢出。'上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。"云云。
刘渊然
刘渊然（1351～1432）为明代著名道士。号体玄子。其先萧县（今属安徽）人，祖父伯成，任赣州路总管，遂家赣县（今属江西）。年十六为道士，受符法于胡、张二师，复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称，刘渊然"每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为本。"赵宜真甚为赞赏，乃携之归金精山，授以玉清宗教玉宸黄。《龙泉观长春zhēn rén祠记》称其能"呼召风雷，役治鬼物，济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然。"洪武二十六年（1303），应召至阙下，试以法术，有验，赐号高道；命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山，上鄂渚，至武当，召还后，擢任道录司右正一。永乐（1403～1424）初年，随驾至北京，迁左正一，与公卿士大夫多相往还。未几，被谪置龙虎山，寻移滇南龙泉观，居三载。仁宗洪熙改元（1425），召命还京，赐号"冲虚至道玄妙无为光范演教长春zhēn rén"，寻赐诰，加"庄静普济"四字，给二品银印，与正一zhēn rén等，领天下道教。宣德元年（1426），召至内庭，赐法衣、宝剑，进大zhēn rén。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司，宣宗从之，命其徒为道纪，阐化南诏。宣德七年（1432）二月，以老乞归朝天宫西山道院，半年后卒。《明史》云："渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼"。后被净明道尊为第六代祖师。
有弟子邵以正，在英、代之世亦受明室尊崇；第四十三代天师张宇初亦从之学道术。
张宇初
张宇初（1359～1410）为明代正一派著名道士。字子，别号耆山，张陵第四十三代孙，江西贵溪人。幼习百家之书。
明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大zhēn rén。十六年命建玉大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符者，赐正一玄坛之印。建文（1399～1402）中，居乡恣肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年（1403），命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉大斋。此后曾一再受命寻访张三丰，皆无结果。
张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷，《道门十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。所著《岘泉集》，道藏本析为十二卷，四库本析为四卷。
所收诗、文，互有详略。道藏本之诗多于四库，文少于四库；
四库本收有道士碑文多篇，道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云："（宇初）天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。"《列朝诗集》张宇初小传曰："唐宋以来，释道两家并重，有元末高道，如吴全节、薛（玄）曦之流，皆显于朝廷。国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。"
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