第 50 章
仙道"秘在"神、气"修炼。
谓人从"先天气"得生，亦应修此"气"而长生。但"神"为长生之主，"气为长生之本"，须元神（xìng）、元气（命）双修，少一不得，"少神则气无主宰不定，少气则神坠顽空不灵。"故曰："是气也、神也，仙道之所以为双修xìng命者也。"然后本此神、气一以贯之。如以"先天后天二气"之论，明生人生仙佛之理；"yào物"之论，明真精元气脱死超生之功；"鼎器"之论见神、气之互相依存；火候为经，乃集古众圣之略言；"炼己"乃炼真我（元神）之本来面目；"炼yào"喻二气会合、火yào适均以结胎；"伏气"戒气散而神无所依归；"胎息"乃"胎其神，息其气"，合神气归其妙，化神而还其虚。
《仙佛合宗语录》系由为门人讲习修道之集录。《伍zhēn rén丹道九篇序》云："斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使后世知xìng命双修为要也。"该书内容甚为广泛，凡道之yào物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎器、炼精、炼气、炼神、还虚等，皆有详尽之论述。该"语录"除有关内丹问题的答问外，还涉及外丹诸问题。他一方面力斥点石成金外丹术的虚妄，另一方面又肯定仙家有外丹之秘传，并称自己已有实践经验。此外，还著有《金丹要诀》《丹道九篇》各一卷。
《丹道九篇》详载内丹功诀，功夫分为九段，均以阐发仙宗为旨，而参以佛宗为证；强调丹法步骤应从炼xìng入手，再逐次进入炼精、炼气、炼神之全过程。
伍柳丹法比较烦琐，但其理论比较浅近，较之北宗传统丹法，援佛入道之处更为突出。
王常月
王常月（？～1680）为清初著名龙门派道士。俗名平，法名常月，号昆阳。潞安府长治（今属山西）人。生当明季之乱，慨然有出尘之心。年甫弱冠，即遍游名山，参求大道。迨至中年，始于王屋山（山西阳城县西南）遇龙门六祖赵复阳（名真嵩，号复阳），一再求为弟子。赵授以戒律，命名常月。
嘱之曰："成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先，种种外务，切须扫除。依律精持。潜心教典，体《道德》自然之元奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。"辞师后，周流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物，何得何失？常月历叙玄风敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰："君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之忌哉！"遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。
清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。
晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。
他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜"无相法门"，反对"看相修行"，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了xìng，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为ròu体总是要死的，不死的只是真xìng法身。"所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真xìng，亘古长存之法身"。又说："如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。""色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。"
道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。
他的卒年（康熙十九年，1680），诸书记载皆同，而生年则各执一词。其弟子吕守璞（号云隐）所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年（1594），据此，常月寿为八十八。其徒孙范太清（号青云）所纂《钵鉴续》则力辩其非，谓生于明嘉靖元年（1522），据此，常月寿则为一百五十九。
著作有《钵鉴》五卷，记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷，收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。
张清夜
张清夜（1676～1763）为清代道士。初名尊，字子还，号自牧道人。原籍长洲（今江苏吴县）。少为诸生，博学工诗，又善书法。尝游历四方，至武当山太子坡，从余太源为黄冠。
雍正元年（1723），溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起，主武侯祠事。此后谢绝尘俗，涵习清虚，暇则展读《yīn符经》。乾隆八年（1743），成都青羊宫重修告竣，县令重其高隐，请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任，己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年，青羊宫成为十方大丛林，一时道众闻声云集，清规复振。
著作有《玄门戒白》《yīn符发秘》，现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年，为告诫道士之语。以勉励道士"尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻"为主旨。谓"孝弟忠信，为三教之主宰；礼义廉耻，实列圣之纲维"；"须知大道出于纲常，纲常外无大道。广行方便，多积yīn功，庶几修内丹者，龙虎伏而鬼神钦，专炉火者，魔障消而福缘凑"。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《yīn符发秘》成书于乾隆十九年。
主要以内丹之义解《yīn符》，谓前人将《yīn符经》之"yīn"作"暗"字解，"谬矣"，"乃'时'字之义也"。谓《yīn符经》之"经旨"，全在"时动知修"四字。"夫时动者，即天人合发之时也。故时之动，介乎先天、后天之际，作圣作凡之间，或因其时之动也，则情扰乎其中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时之动机也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。"据传张清夜还著有《潭东集》，但迄今未见。
娄近垣
娄近垣（1689～1776）为清代正一派道士。字三臣，号朗斋，又号上清外史。松江娄县（今上海市松江县境）人。祖与父皆为道士。自幼出家龙虎山，拜上清宫提点周大经为师，尽传其五雷法及诸家符秘。清雍正五年（1727），随五十五代天师张锡麟儒入京，奉命礼斗祈雨。八年，据称因治雍正帝疾有验，封四品龙虎山提点、钦安殿住持。后随雍正学佛典，著《xìng地颂》等诗。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住，封妙正zhēn rén。乾隆继位，封通议大夫，食三品俸，带管道录司印务，住持北京东岳庙。一时京华冠盖，竞与往还。当其五十岁生辰时，王公大臣纷纷赠诗，后辑成《知非赠言集》。
不喜炼气养真之术，据《啸亭杂录》卷九载称，他认为"此皆妖妄之人，借以谋生理耳"！先恭王延至邸，问其养生术。
zhēn rén曰："王今锦衣玉食，即真神仙中人"。因席上有烧猪，zhēn rén因笑曰："今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！"
著作有《南华经注》一卷，《御选妙正zhēn rén语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷，删定《黄科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。清代正一派道士有著作传世者不多见。道士中能以文字入清世宗《御选语录》者，唯娄近坦一人。其《语录》有会归三教及阐述内丹修炼的内容，可见他之所学不囿于正一派。其《重修龙虎山志》亦编排有序，文字流畅，表明他确是能文之道士。
刘一明
刘一明（1734～1821）为清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百yào不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇zhēn rén赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《yīn符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心xìng命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。
至于赞易十传，无非穷理尽xìng至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张xìng命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等，分yào物为内外，谓内yào生于自身，为元xìng，外yào乃虚空中真一之气，为元命，并采理学之说，谓xìng分天命之xìng与气质之xìng。对《参同契》《悟真篇》《yīn符经》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。
闵一得
闵一得（1758～1836）为清代著名内丹家。字小艮。道名一得，自号懒云子。浙江吴兴（今湖州市）人。龙门派第十一代传人。二十岁左右礼全真龙门派第十代高东篱（名清昱，字东篱）为师。乾隆三十三年（1768）高东篱逝世，又以师礼侍高东篱弟子沈一炳（号轻云），为龙门派第十一代。
后服官滇南，在此期间，曾于乾隆五十五年（或云五十七年），访云南鸡足山鸡足道者（月支人，拜王常月为师），得受其西竺斗法。在此前后，又与鸡足道者之徒裔金怀怀（王清楚，云南人）、白马李（李清纯，湖北江夏人）、李蓬头（名字、里籍不详）辈相往还。约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持纯阳宫，并从事著述。
著作颇丰。嘉庆间撰著《金盖心灯》八卷（约成书于嘉庆十五年），卷前，首列《道谱源流图》，以老子为道祖，以吕岩为道宗。在吕岩之下，分列刘海蟾、张伯端至白玉蟾等南五祖之传系，和王重阳至北七真之传系；继列龙门派第一代至第十四代之传系。全书以六卷篇辐，重点记述龙门派第一代至第十四代传人的事迹，人各为传，共九十九人，加女道，共一百零六人，后两卷为金盖山名贤、高人、善士、高僧等之传记，共六十四人。所据资料，主要有王常月所纂《钵鉴》、范青云所纂《钵鉴续》，以及陶石庵所纂《金盖云笺》等。是研究明清龙门派的重要参考资料。道光中，又编纂《道藏续编》，内收明清内炼著作二三十种（包括闵一得自撰者）。又纂《古书隐楼藏书》，收清人和自撰的内丹书三十八种。以上二书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。
傅金铨傅金铨为清代著名道士。字鼎云，号济一子，又号醉花老人。江西金溪人。据其《心学》自序末署道光二十四年（1844），和朱虎臣为其诗画题词有"皤然一老得得来"、"八十读书有神解"等推测，约生于清乾隆三十年（1765）左右。
享年八十以上。
阿应麟为傅金铨《杯溪录》作序时，曾叙及他的事迹。中有云：济一道人"以孝行闻乡里，居善亲，与善邻"；并"自言受训于纯阳吕祖，应八百之谶，首先忠孝，若尧舜禹文周孔，道统相承。为君止仁，为臣止敬，为父止慈，为子止孝。
各止至善，即各证厥修矣。……其平居训俗，多功德之谈"。
其所著《道海津梁》中，对净明忠孝教义多所阐发。认为"yù学神仙，先为君子。人道不修，仙道远矣。人道是仙道之阶，仙道是人道之极。不有人道，安求仙道！正心修身，徙义崇德，此庸行也；孝弟忠信，忍让慈惠，此庸德也。庸德之行，庸言之谨，真学志士，必自此始"。同书又谓："出世必基于入世，yù求出世之功，先讲入世之道，儒其大宗矣。"
以上说法，实是对刘玉净明教义的阐发。据此，傅金铨乃净明道流裔。
曾游历江西、江苏、湖南、四川等地。于嘉庆二十二年（1817）寄居四川巴县，设坛传教。据《巴县志》卷五所载：
"从游者众。其门下最知名者，有临川纪大奎，时官合州（今四川合川县）知州。"又有弟子周鸾书、姚一智等。
著作有《道书十七种》传世。其中除收自撰著作外，又收有明、清时人著作，或照书辑录，或加己注。甚至收有元代净明
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
谓人从"先天气"得生，亦应修此"气"而长生。但"神"为长生之主，"气为长生之本"，须元神（xìng）、元气（命）双修，少一不得，"少神则气无主宰不定，少气则神坠顽空不灵。"故曰："是气也、神也，仙道之所以为双修xìng命者也。"然后本此神、气一以贯之。如以"先天后天二气"之论，明生人生仙佛之理；"yào物"之论，明真精元气脱死超生之功；"鼎器"之论见神、气之互相依存；火候为经，乃集古众圣之略言；"炼己"乃炼真我（元神）之本来面目；"炼yào"喻二气会合、火yào适均以结胎；"伏气"戒气散而神无所依归；"胎息"乃"胎其神，息其气"，合神气归其妙，化神而还其虚。
《仙佛合宗语录》系由为门人讲习修道之集录。《伍zhēn rén丹道九篇序》云："斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使后世知xìng命双修为要也。"该书内容甚为广泛，凡道之yào物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎器、炼精、炼气、炼神、还虚等，皆有详尽之论述。该"语录"除有关内丹问题的答问外，还涉及外丹诸问题。他一方面力斥点石成金外丹术的虚妄，另一方面又肯定仙家有外丹之秘传，并称自己已有实践经验。此外，还著有《金丹要诀》《丹道九篇》各一卷。
《丹道九篇》详载内丹功诀，功夫分为九段，均以阐发仙宗为旨，而参以佛宗为证；强调丹法步骤应从炼xìng入手，再逐次进入炼精、炼气、炼神之全过程。
伍柳丹法比较烦琐，但其理论比较浅近，较之北宗传统丹法，援佛入道之处更为突出。
王常月
王常月（？～1680）为清初著名龙门派道士。俗名平，法名常月，号昆阳。潞安府长治（今属山西）人。生当明季之乱，慨然有出尘之心。年甫弱冠，即遍游名山，参求大道。迨至中年，始于王屋山（山西阳城县西南）遇龙门六祖赵复阳（名真嵩，号复阳），一再求为弟子。赵授以戒律，命名常月。
嘱之曰："成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先，种种外务，切须扫除。依律精持。潜心教典，体《道德》自然之元奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。"辞师后，周流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物，何得何失？常月历叙玄风敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰："君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之忌哉！"遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。
清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。
晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。
他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜"无相法门"，反对"看相修行"，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了xìng，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为ròu体总是要死的，不死的只是真xìng法身。"所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真xìng，亘古长存之法身"。又说："如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。""色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。"
道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。
他的卒年（康熙十九年，1680），诸书记载皆同，而生年则各执一词。其弟子吕守璞（号云隐）所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年（1594），据此，常月寿为八十八。其徒孙范太清（号青云）所纂《钵鉴续》则力辩其非，谓生于明嘉靖元年（1522），据此，常月寿则为一百五十九。
著作有《钵鉴》五卷，记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷，收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。
张清夜
张清夜（1676～1763）为清代道士。初名尊，字子还，号自牧道人。原籍长洲（今江苏吴县）。少为诸生，博学工诗，又善书法。尝游历四方，至武当山太子坡，从余太源为黄冠。
雍正元年（1723），溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起，主武侯祠事。此后谢绝尘俗，涵习清虚，暇则展读《yīn符经》。乾隆八年（1743），成都青羊宫重修告竣，县令重其高隐，请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任，己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年，青羊宫成为十方大丛林，一时道众闻声云集，清规复振。
著作有《玄门戒白》《yīn符发秘》，现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年，为告诫道士之语。以勉励道士"尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻"为主旨。谓"孝弟忠信，为三教之主宰；礼义廉耻，实列圣之纲维"；"须知大道出于纲常，纲常外无大道。广行方便，多积yīn功，庶几修内丹者，龙虎伏而鬼神钦，专炉火者，魔障消而福缘凑"。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《yīn符发秘》成书于乾隆十九年。
主要以内丹之义解《yīn符》，谓前人将《yīn符经》之"yīn"作"暗"字解，"谬矣"，"乃'时'字之义也"。谓《yīn符经》之"经旨"，全在"时动知修"四字。"夫时动者，即天人合发之时也。故时之动，介乎先天、后天之际，作圣作凡之间，或因其时之动也，则情扰乎其中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时之动机也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。"据传张清夜还著有《潭东集》，但迄今未见。
娄近垣
娄近垣（1689～1776）为清代正一派道士。字三臣，号朗斋，又号上清外史。松江娄县（今上海市松江县境）人。祖与父皆为道士。自幼出家龙虎山，拜上清宫提点周大经为师，尽传其五雷法及诸家符秘。清雍正五年（1727），随五十五代天师张锡麟儒入京，奉命礼斗祈雨。八年，据称因治雍正帝疾有验，封四品龙虎山提点、钦安殿住持。后随雍正学佛典，著《xìng地颂》等诗。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住，封妙正zhēn rén。乾隆继位，封通议大夫，食三品俸，带管道录司印务，住持北京东岳庙。一时京华冠盖，竞与往还。当其五十岁生辰时，王公大臣纷纷赠诗，后辑成《知非赠言集》。
不喜炼气养真之术，据《啸亭杂录》卷九载称，他认为"此皆妖妄之人，借以谋生理耳"！先恭王延至邸，问其养生术。
zhēn rén曰："王今锦衣玉食，即真神仙中人"。因席上有烧猪，zhēn rén因笑曰："今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！"
著作有《南华经注》一卷，《御选妙正zhēn rén语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷，删定《黄科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。清代正一派道士有著作传世者不多见。道士中能以文字入清世宗《御选语录》者，唯娄近坦一人。其《语录》有会归三教及阐述内丹修炼的内容，可见他之所学不囿于正一派。其《重修龙虎山志》亦编排有序，文字流畅，表明他确是能文之道士。
刘一明
刘一明（1734～1821）为清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百yào不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇zhēn rén赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《yīn符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心xìng命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。
至于赞易十传，无非穷理尽xìng至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张xìng命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等，分yào物为内外，谓内yào生于自身，为元xìng，外yào乃虚空中真一之气，为元命，并采理学之说，谓xìng分天命之xìng与气质之xìng。对《参同契》《悟真篇》《yīn符经》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。
闵一得
闵一得（1758～1836）为清代著名内丹家。字小艮。道名一得，自号懒云子。浙江吴兴（今湖州市）人。龙门派第十一代传人。二十岁左右礼全真龙门派第十代高东篱（名清昱，字东篱）为师。乾隆三十三年（1768）高东篱逝世，又以师礼侍高东篱弟子沈一炳（号轻云），为龙门派第十一代。
后服官滇南，在此期间，曾于乾隆五十五年（或云五十七年），访云南鸡足山鸡足道者（月支人，拜王常月为师），得受其西竺斗法。在此前后，又与鸡足道者之徒裔金怀怀（王清楚，云南人）、白马李（李清纯，湖北江夏人）、李蓬头（名字、里籍不详）辈相往还。约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持纯阳宫，并从事著述。
著作颇丰。嘉庆间撰著《金盖心灯》八卷（约成书于嘉庆十五年），卷前，首列《道谱源流图》，以老子为道祖，以吕岩为道宗。在吕岩之下，分列刘海蟾、张伯端至白玉蟾等南五祖之传系，和王重阳至北七真之传系；继列龙门派第一代至第十四代之传系。全书以六卷篇辐，重点记述龙门派第一代至第十四代传人的事迹，人各为传，共九十九人，加女道，共一百零六人，后两卷为金盖山名贤、高人、善士、高僧等之传记，共六十四人。所据资料，主要有王常月所纂《钵鉴》、范青云所纂《钵鉴续》，以及陶石庵所纂《金盖云笺》等。是研究明清龙门派的重要参考资料。道光中，又编纂《道藏续编》，内收明清内炼著作二三十种（包括闵一得自撰者）。又纂《古书隐楼藏书》，收清人和自撰的内丹书三十八种。以上二书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。
傅金铨傅金铨为清代著名道士。字鼎云，号济一子，又号醉花老人。江西金溪人。据其《心学》自序末署道光二十四年（1844），和朱虎臣为其诗画题词有"皤然一老得得来"、"八十读书有神解"等推测，约生于清乾隆三十年（1765）左右。
享年八十以上。
阿应麟为傅金铨《杯溪录》作序时，曾叙及他的事迹。中有云：济一道人"以孝行闻乡里，居善亲，与善邻"；并"自言受训于纯阳吕祖，应八百之谶，首先忠孝，若尧舜禹文周孔，道统相承。为君止仁，为臣止敬，为父止慈，为子止孝。
各止至善，即各证厥修矣。……其平居训俗，多功德之谈"。
其所著《道海津梁》中，对净明忠孝教义多所阐发。认为"yù学神仙，先为君子。人道不修，仙道远矣。人道是仙道之阶，仙道是人道之极。不有人道，安求仙道！正心修身，徙义崇德，此庸行也；孝弟忠信，忍让慈惠，此庸德也。庸德之行，庸言之谨，真学志士，必自此始"。同书又谓："出世必基于入世，yù求出世之功，先讲入世之道，儒其大宗矣。"
以上说法，实是对刘玉净明教义的阐发。据此，傅金铨乃净明道流裔。
曾游历江西、江苏、湖南、四川等地。于嘉庆二十二年（1817）寄居四川巴县，设坛传教。据《巴县志》卷五所载：
"从游者众。其门下最知名者，有临川纪大奎，时官合州（今四川合川县）知州。"又有弟子周鸾书、姚一智等。
著作有《道书十七种》传世。其中除收自撰著作外，又收有明、清时人著作，或照书辑录，或加己注。甚至收有元代净明
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一