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第 64 章

  。该书开篇自释云:"正易者,正谓卦画,若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者,心法也。训于其下者,消息也。"由此可知,《正易心法》之构成包括三个层次,一为卦画,二为心法,三为消息。卦画总图之后,分为四十二章,每章有四句诗体"经文",此为麻衣道者之口授;每章之下继以一二段训解,称之为"消息",此系陈抟之手笔。

  从内容看,《正易心法》及其注文有两大特点:

  第一,试图跳出前人卦爻辞范围,直接以"心"领悟卦爻象数本义。如第一章云:"羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。""消息"曰:"落处,谓知卦画实义所在,不盲诵古人语也。"《易》之卦画,以乾坤为天地父母,生"六子":

  震、坎、艮为三男,卦画yīn多而xìng阳;巽、离、兑为三女,卦画阳多而xìngyīn。乾坤与"六子"合为八卦,重而为六十四卦,以象征天下万事万物。《正易心法》不观卦爻辞,独以心悟,这是道教炼心修xìng的需要。早在汉代,魏伯阳作《周易参同契》,便强调了心xìng修持的重要xìng,谓:"将yù养xìng,延年却期,审思后末,当虑其先。"陈抟继承了魏伯阳的思想,并按修心炼xìng的需要来领悟卦象。

  第二,以"血气"的观念说卦爻象位。为了使其修持有法可依,《正易心法》引入了医家概念,强调以"心君"控制自我血气之运行。如第二章称:"六画之设,非是曲意,yīn阳运动,血气流行。""消息"曰:"yīn阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一yīn为,至六yīn为坤是也。血气流行。"这是以《易》十二消息卦来说明yīn阳血气的流转。《易》以复、临、泰、大壮、、乾、、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由复至乾为阳长yīn消,由至坤为yīn长阳消。十二消息卦配十二地支和十二个月,象征天地的时空变化。《正易心法》之注,以人体十二经脉的元气周行现象来证实yīn阳运动,这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中,为气功实践活动服务。

  除上述两点外,《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。

  诸如第四十一章:"《易》道弥满,九流可入。当知活法,要须自悟。"其"消息"云:"《易》之为书,本于yīn阳,万物负yīn而抱阳,何适而非yīn阳也?……果得悟焉,则辞外见意而纵横妙用,唯吾所yù,是为活法也。"这一段论述与佛教禅宗的"识心见xìng"、"即心是佛"论颇为相似。像这种行文在《正易心法》中颇不少,如"心地"、"圆融"、"假合"等一类词汇皆出自佛教。故朱熹说此书中有"佛者之幻语"。

  要之,《正易心法》及其注释,乃以道教心学为本,以卦爻象数之心悟为法门,杂采医卜、佛学之说,以成体系。宋元以来,影响颇大。

  陈抟是宋初著名道教学者,在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说,通过弟子张无梦传于陈景元,推动了宋代之后道教教理的研讨。《易》学方面造诣尤深,他打破了儒家传统的《易》学体系,创立了《易》"图书"之学,传有《太极图》《先天图》《易龙图》等,《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。他所创立的《易》学体系,不仅在道教内,也在儒家学者中产生了很大的影响。

  《道德真经藏室纂微篇》

  《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据彭耜《道德真经集注杂说》卷上、褚伯秀《南华真经义海纂微》及书前杨仲庚序,此书成于北宋神宗熙宁五年(1072)。该年神宗召见陈景元于便殿,景元因进所作《藏室纂微》,遂诏令"宣附《道藏》",即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝六年(1258),灵应观住持杨仲庚因"世无善本,流行未博,敬就藏帙,详加校正,募化善士,命工刊梓,以传不朽。"

  据《宋史艺文志》《通志艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载,此书原为二卷,《正统道藏》则析为十卷,即《道经》五卷,《德经》五卷,载于洞神部玉诀类。据文中多"今解曰"云云,盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。

  陈景元在《藏室纂微》中把"道"分为"常道"与"可道",认为"常道"自然而然,随感应变,不可以言传,不可以智索,但体冥造化,无为而无不为。他认为"常道"无名,凡有名可标,有言可说者便是"可道";常道是道之体,而可道乃道之用;常道湛然不动,而可道有变有迁;常道是理之妙,可道是事之微,常道与可道有内外深浅之别,但二者并非毫无联系,而系体用一源。他指出:"道"的含义是"通","万物得之无所不通"。这与唐代道教重玄派说"道"是"虚通不碍"相一致,显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道,由于其体用的变化使万物得以生成,亦即他所谓"体用既彰,通生万物",这是他的宇宙生成论。他解释《老子》"道生一"的"一"为道之子,为太极,而太极即混元,也就是太和纯一之气。"一"又叫"无为"、"冲气"或"元气",为妙物之用。当此浑沦一气,未相离散时,必有神明潜兆于中,这个神明就是"二"。有神有明,于是有分,所以清、浊、和三气噫然而出,各有所归。因此清气化为天,浊气化为地,和气生为人。三才既具,万物从而资生。这是他描述的宇宙化生过程。

  他在解老时,还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本,治身的人心安静则万神和悦,故无嗜yù奔躁之患;治国的人无为则百姓乐康,故无权臣挠乱之忧。无论治身治国都应顺从自然之道,息爱yù之心,以归虚静之本。因此他在修炼方式上强调虚静寂寞,独悟,冥览。他指出,治身与治国的方法一致,二者并行不悖,清静无为,既是理身之道,也是爱民治国之术。有道之君,若能垂拱无为,功业就可成而不有,万物将自宾,四民无不服。

  在陈景元的解老中,传统的神仙长生思想已起了变化。他解释"是谓深根固蒂长生久视之道"说,积德之君,其治人事天,厚国养民,植根于无为,固蒂于清静,社稷延远,故谓之长生;临御常照,故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释,不再是传统的长生不死思想。他在序中说,九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神历藏,行气炼形,消灾辟恶等,皆老子常所经历救世之术,非至极者也。对传统的神仙术抱看不起的态度,强调此非老子的宗旨。另外,他还常征引《易》《庄子》的思想来解老,体现了他的学术特色。

  总之,他认为《老子》一书统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地yīn阳、圣人、侯王士庶、动植之类,广大而无所不包,细微而无所不袭。上之首章,明可道常道为教之宗,叙体而合乎妙;上之末章,以无为无不为,陈教之旨,叙用而适乎道,故体用兼忘,始末相贯。下之首章,明有德无德,为教之应,因时之浇淳而次乎妙;下之末章,以信言不信言,为教之用,任物之华实而施乎道。此经以重玄为宗,自然为体,道德为用,其要在乎治身治国。

  《道德真经藏室纂微篇》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室纂微疏抄序》称其所解"中间贯穿百氏,剖析玄微。引证详明,本末毕备,尤为近世所贵。"宋人薛致玄说,自陈景元后,"道家之学翕然一变"。①近人蒙文通认为:宋代解老之家颇重陈景元,于征引之多可以概见,此风会之一变。陈景元之学渊源于陈抟,后人每叹陈抟之学仅于象数图书,读陈景元老子注,而后知二程所论者,景元书中已有之,足见二程之学于景元渊源之相关。②这表明陈景元的解老对宋代理学有一定影响。

  宋彭耜纂集的《道德真经集注》集引《藏室纂微》较多,董思靖《道德真经集解》亦有所引。今人引用参考此书的有:朱谦之《老子校释》、张舜徽《周秦道论发微》(作为引用版本)、陈鼓应《老子注译及评介》、张松如《老子说解》。可见其为诸家所重视,是道教解老著作中较为重要的一部。

  注:

  ①《道藏》第13册731页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

  ②《古学甄微》第369、373~375页,巴蜀书社,1987年

  《道德会元》

  《道德会元》,二卷。元道士李道纯撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前有《道德会元序例》,又有至元二十七年(1290)作者自序。据自序所称:诸家解义,所见不同,各执一端。得之于治道者执于治道,得之于丹道者执于丹道,得之于兵机者执于兵机,得之于禅机者执于禅机。或言理而不言事,或言事而不言理,堕于偏枯,皆失圣人的本意。老子作经之意,立极于天地之先,运化于yīn阳之表,覆载之间,一事一理无有不备。有鉴于此,作者"遂将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。又于各章下总言其理,以明究本穷源之序。又于各章后作颂,以尽明心见xìng之机。至于修齐治平,纪纲法度,百姓日用之间,平常履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备。于中又作'正辞'、'究理'二说,冠之经首,明正言辞,究竟义理,以破经中异同之惑。"

  此即全书体例,而作者撰此书的目的是:"不堕于偏枯,会至道以归元"。

  李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心xìng、xìng命之学。他强调,认知"至道"在于破除心迷,于"心"上下功夫,即所谓"至道不难知,人心自执迷","yù识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金"。这种赤子之心,"纯一不杂,无害于物,物亦不能害"。赤子心也就是"无心",能够"全其至精",道就是得于"无心",有心便不能得道。心与xìng是紧密相连的,尽心还须养xìng。至于如何做到存心养xìng,他认为应"以无为正其心,以清静养其xìng"。"凡事从俭,妙在机先,含德之厚,无所不至,广大悉备"。这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心xìng之学解老。关于xìng命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其xìng;有为则能见有名之徼,从而全其命。有与无,xìng与命,同出而异名,同称为"玄"。玄之又玄,有无jiāo入,xìng命可以双全。他说:"天理在我,生生不穷。xìng海弥深,命基永固,易有终穷?"这都反映出理学对李道纯解老的影响。

  元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一特征。李道纯的思想核心是"中和",他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。他说:

  "有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。"所谓"当处"即"中",应以守中为要。他引《礼记》"喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和"之义来解老,故认为中是"天下之大本",即"无yù观妙之义";和是"天下之达道",即"有yù观其微之义"。认为子思所谓:"致中和,天地位,万物育",即是老子"玄之又玄之义";老子的"国之利器不可示人",即孔子所谓"可与立不可与权"。在解释"礼者乱之首"时说:"或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。"这都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。

  他还借用禅宗的方法来参道。认为"道"须向"二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘","校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易"。所谓"校助"即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟"道"为自家所有,无劳向外追求。他还说过:"道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。"援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。

  他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入,生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。他还特别强调道的"不争"xìng,说"只这不争二字,八十章之要",能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境界。他对"道"的解释具有较高的思辨xìng。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等多方面去解老,的确不堕偏枯,"会至道以归元"。

  《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作,对研究元代道教思想颇具参考价值。至今学者多加引用。张舜徽《周秦道论发微》以之为引用版本和注说。朱谦之《老子校释》以《道德会元序例》为考订书目,所用河上本除宋刊本外,更参考了《道德会元》听用章句白本。可知该书在版本学上亦有其价值。

  《道德玄经原旨》

  《道德玄经原旨》,四卷。元杜道坚撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前牟甲午年(1294)序,有南谷杜君,扁舟过余,论议超然,出所为《老子原旨》示余等语;书前还有大德九年黎立武、张与材的序。由此推知,该书约撰成于元至元三十一年(1294)至大德九年(1305)之间。

  《道德玄经原旨》是对《老子》的阐释与发挥。其特点之一是援古史以证《老子》。作者认为:老圣昔事西伯为藏史,仕成王为柱下史,幽王时为太史,屡掌史帙,演著玄经,龟鉴万世。上下几千百代,历历可推,言圣人者三十有二而不名,殆一无名古史也。杜

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