第 66 章
玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
卷二收阐释净明道法文论五篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，yù治其外，先正其内，yù正其内，先去其yù，元yù而心自正，心正则道法备。
卷三至卷五收录刘玉语录计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"。谓真忠至孝之道，可概括为三十字："惩忿窒yù，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之"。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消yù寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一yīn一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。yù入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治yào，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外jiāo养，除去yù念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒yù，改过迁善，明理复xìng，无愧人道，方谓zhēn rén。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以"老君曰"云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是"佐国扶命"，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，"旷官置职，久不立天师之位"；"道官诸祭酒愚暗相传，自署治符契，取人金银财帛"；"妄传黄赤房中之术，授人夫妻，yín风大行"；"祭酒之官称父死子系，使道益荒浊"。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称"天道无亲，惟贤是授"，"道官祭酒，可简贤授明"。又禁断房中术的黄赤之法，"吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法"。又禁止道官以各种名义取人钱财，"一从吾乐章诵诫新法"。这就是《魏书释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，"清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术"。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，"惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。""称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。"他称这些犯上作乱者是"父不慈、子不孝、臣不忠"的"恶人"，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，"努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。"即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民yù为弟子者，当观望情xìng与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的lún常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
《太上感应篇》
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史艺文志》著录"李昌龄《感应篇》一卷"。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署"李昌龄传，郑清之赞"，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的"祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形"十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们"不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人"；声称"yù求天仙者，当立一千三百善，yù求地仙者，当立三百善"；
并谓人体中有名为"三尸"的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调"立善多端，莫先忠孝"，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家lún理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
《文昌帝君yīn骘文》
《文昌帝君yīn骘文》简称《yīn骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱校定的《yīn骘文注》认为："《yīn骘文》有宋郊之事，当作于宋代。"清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《yīn骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《yīn骘文颂》一卷，《三益集》有《yīn骘文像》四卷。
此外还有一些仿制品，如《文帝救劫经》《文帝延嗣经》等。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。"yīn骘"一词出于《尚书洪范》："惟天yīn骘下民"，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。在《yīn骘文》中，"yīn骘"具有天人感应的含义，要人多积yīn功yīn德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。这就是"文昌帝君yīn骘"的含义。
《yīn骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称："吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行yīn骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。"接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明"百福骈臻，千祥云集"都是从yīn骘中得来。进一步又阐述"近报则在自己，远报则在儿孙"的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况，但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《yīn骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。对它进行研究，不仅是探讨道教思想史的课题，而且有助于认识中国封建社会lún理思想的发展轨迹，有助于了解中国民俗和国民心理气质。
《周易参同契》
《周易参同契》简称《参同契》，三卷，或称上中下三篇。
东汉魏伯阳撰。全书约六千余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。该书第八十五章云：
"大易情xìng，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。"据俞琰解释："参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之yīn阳造化殆无异也。"①尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养xìng、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养xìng的情理，但各篇的侧重点有所不同。清人董德宁认为，《参同契》"三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之详简有不同也如此。"
关于《参同契》对《周易》的运用，彭晓曾作这样的概括："（魏）公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指铅汞；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫fù，拘其jiāo媾；譬诸男女，显以滋生；析以yīn阳，导之反复；
示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以yīn阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为yào祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以东旋。《易》曰：'至人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜'，公因取象焉。"②说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，yào物，火候，时辰，变化等，都用《周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为："按魏书首言乾坤坎离四卦橐之外，其次即言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于《易》以为说者，如是而已。"③这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、坤）yào物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内
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卷二收阐释净明道法文论五篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，yù治其外，先正其内，yù正其内，先去其yù，元yù而心自正，心正则道法备。
卷三至卷五收录刘玉语录计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"。谓真忠至孝之道，可概括为三十字："惩忿窒yù，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之"。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消yù寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一yīn一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。yù入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治yào，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外jiāo养，除去yù念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒yù，改过迁善，明理复xìng，无愧人道，方谓zhēn rén。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以"老君曰"云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是"佐国扶命"，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，"旷官置职，久不立天师之位"；"道官诸祭酒愚暗相传，自署治符契，取人金银财帛"；"妄传黄赤房中之术，授人夫妻，yín风大行"；"祭酒之官称父死子系，使道益荒浊"。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称"天道无亲，惟贤是授"，"道官祭酒，可简贤授明"。又禁断房中术的黄赤之法，"吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法"。又禁止道官以各种名义取人钱财，"一从吾乐章诵诫新法"。这就是《魏书释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，"清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术"。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，"惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。""称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。"他称这些犯上作乱者是"父不慈、子不孝、臣不忠"的"恶人"，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，"努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。"即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民yù为弟子者，当观望情xìng与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的lún常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
《太上感应篇》
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史艺文志》著录"李昌龄《感应篇》一卷"。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署"李昌龄传，郑清之赞"，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的"祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形"十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们"不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人"；声称"yù求天仙者，当立一千三百善，yù求地仙者，当立三百善"；
并谓人体中有名为"三尸"的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调"立善多端，莫先忠孝"，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家lún理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
《文昌帝君yīn骘文》
《文昌帝君yīn骘文》简称《yīn骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱校定的《yīn骘文注》认为："《yīn骘文》有宋郊之事，当作于宋代。"清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《yīn骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《yīn骘文颂》一卷，《三益集》有《yīn骘文像》四卷。
此外还有一些仿制品，如《文帝救劫经》《文帝延嗣经》等。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。"yīn骘"一词出于《尚书洪范》："惟天yīn骘下民"，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。在《yīn骘文》中，"yīn骘"具有天人感应的含义，要人多积yīn功yīn德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。这就是"文昌帝君yīn骘"的含义。
《yīn骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称："吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行yīn骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。"接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明"百福骈臻，千祥云集"都是从yīn骘中得来。进一步又阐述"近报则在自己，远报则在儿孙"的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况，但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《yīn骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。对它进行研究，不仅是探讨道教思想史的课题，而且有助于认识中国封建社会lún理思想的发展轨迹，有助于了解中国民俗和国民心理气质。
《周易参同契》
《周易参同契》简称《参同契》，三卷，或称上中下三篇。
东汉魏伯阳撰。全书约六千余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。该书第八十五章云：
"大易情xìng，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。"据俞琰解释："参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之yīn阳造化殆无异也。"①尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养xìng、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养xìng的情理，但各篇的侧重点有所不同。清人董德宁认为，《参同契》"三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之详简有不同也如此。"
关于《参同契》对《周易》的运用，彭晓曾作这样的概括："（魏）公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指铅汞；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫fù，拘其jiāo媾；譬诸男女，显以滋生；析以yīn阳，导之反复；
示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以yīn阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为yào祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以东旋。《易》曰：'至人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜'，公因取象焉。"②说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，yào物，火候，时辰，变化等，都用《周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为："按魏书首言乾坤坎离四卦橐之外，其次即言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于《易》以为说者，如是而已。"③这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、坤）yào物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内
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