第 67 章
养修炼。它认为,只有服食金丹、内养精气和配以服食,才能达到"变形而仙"、长生久视的目的;同时指斥当时流行的存思、食气、房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此,为道教丹鼎派的重要著作,被尊为"万古丹经之祖",④在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由于《参同契》运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术,使得本来就比较复杂的修炼功夫,变得更加神秘难解。朱熹称之为"词韵皆古,奥雅难通"。他曾试图予以解释,如说:"《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属,只是互换其名,其实只是精气二者而已。精,水也,坎也,龙也,汞也;气,火也,离也,虎也,铅也。其法以神运精气,而为丹。阳气在下,初成水,以火炼之,则凝神丹,其说甚异"⑤关于《周易参同契》的作者,历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中称:"魏伯阳者,吴人(实为会稽上虞人)也。高门之子,而xìng好道术,不肯仕宦,闲居养xìng,时人莫知其所从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》,其实假借爻象以论作丹之意。"其后,托名yīn长生所注《周易参同契》之序云:"盖闻《参同契》者,昔是《古文龙虎上经》,本出徐zhēn rén。徐zhēn rén青州从事,北海人也。后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类,取象三才,乃为三卷。"玄光先生则称:"徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇,以传魏君(伯阳);魏君为作中篇,传于淳于叔通;叔通为制下篇以表三才之道。"⑥直认《参同契》上中下三篇,为徐从事、魏伯阳,淳于叔通师徒三代相继完成。五代彭晓《周易参同契分章通真义序》则根据《神仙传》称:
魏伯阳"不知师授谁氏,得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》,撰《参同契》三篇","《补塞遗脱》一篇","密示青州徐从事,徐乃隐名而注之。至后汉桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行于世。"认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合《周易》,撰《参同契》三篇,徐从事为之作注,淳于叔通为之传世。此与前说又有所不同。宋曾《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称:"世传汉娄敬著《参同契》,自号草衣子云"。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾也多引草衣子的话,作为该卷所集《参同契中篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云:"云牙子游于长白之山,而遇zhēn rén告以铅汞之理,龙虎之机焉,遂作书十有八章,言大道也。"自注云:"魏翱,字伯阳,自号云牙子。"又注:"伯阳既著《参同契》,元阳子注释其义。"然而虽有上述种种歧异,但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来,注解《参同契》者甚众,见仁见智,互有发挥。《正统道藏》收录十一种,主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷,宋朱熹《周易参同契考异》一卷;陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。
注:
①②③④⑤⑥《道藏》第20册259页,131~132页,131页,122页,192页,736页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
《葛仙翁肘后备急方》
《葛仙翁肘后备急方》系以葛洪《肘后备急方》和陶弘景的《补阙肘后百一方》为主体,加上宋唐慎微《证类本草》之附方摘录合编而成。由金汴京国子监博士杨用道于皇统四年(1144)编成刊行。《正统道藏》正一部题名葛仙翁(葛玄),实误。
前有序五篇。称葛洪《肘后备急方》(又名《肘后救卒方》),共八十六首,三卷(或作四卷)。陶弘景加以补充,成《补阙肘后百一方》,共一百一首,三卷。杨用道加上《证类本草》之附方摘录以成此书,分为八卷,六十八篇。
此书既以葛洪《肘后备急方》和陶弘景之补遗书为主体,自不失为我国较早的医学著作之一。不少医例,确开我国医学记录之先声。如以水渍青蒿汁治疟疾;以狂犬脑敷被咬者之伤口治狂犬病;对"尸瘵"(肺结核病)传染xìng的描述;对"虏疮"(烈xìng传染xìng天花)、"黄虏病"(急xìng黄疸xìng肝炎)、"恶脉病"(急xìng淋巴管炎)、"恶核病"(急xìng淋巴结炎)、"瘰疠病"(颈淋巴结炎)、"疽"(干、湿xìng坏疽)、"rǔ痈"(急xìngrǔ腺炎)的病因、症状、治疗的记载等,都是医书记载中最早的。
作为我国古代医书,它在临床医学方面,具有诸多明显的特点:
一,广泛运用炙法和热熨。东晋前医书详于针而略于炙,此书则多用炙术,举凡猝死、中恶、尸蹶、霍乱、寒热症、身面浮肿、咳嗽等,皆采用之,被誉为保存炙法最丰富的文献。
热熨法即原始的物理疗法,多用于心痛、心腹症结、伤寒、虚损、rǔ痈、蛇螫等方面。如治dú肿急痛,以"柳白皮酒煮,令热,熨上,痛止"。
二,重视症状鉴别与描述。如区别"死亡"和"尸蹶(假死)"时指出:"脉犹动","股间暖","耳中如啸声"者,当以"尸蹶"救之。又如"癫狂病":"凡癫疾发则仆地,吐涎沫,无知,强掠起,如狂",乃癫痫,系发作xìng精神异常疾病;而"若或悲泣呻吟者……非狂",表现沉默呆痴,抑郁不宁,则为癫症,系神经官能症的一种表现;"凡狂发,则yù走,或自高贵称神圣",表现喧扰不宁,动而多怒,则为精神失常之"狂病"。从当今医学观点看,上述鉴别语均较正确。与此相联系,又重视症状表征的描述。如论足气病:"或微觉疼庳,或两胫小满,或行起忽弱,或小腹不仁,或时冷时热,皆其候也。"关于尸瘵的症状:"大略使人寒热淋沥,默默,不知其所若,而无处不恶,累年积月,渐就顿滞,以至于死,死后复传之旁人,乃至灭门"。又记黄虏病:"初唯觉四体沉沉不快,须臾眼中黄,渐至面黄及举身皆黄……此热dú已入内、急治之"。重视症状鉴别和描述,尤其是阶段xìng的描述,在古代急xìng病的诊断和治疗中具有特殊意义,医学家们认为这是魏晋南北朝时期医学史上光辉的成就。
三,鉴别症状的客观指标。如"若胫已满,捏之没指者"即足气病。"举身皆黄,急令溺白纸,纸即如蘖染者"为黄虏病。又如记大腹水:"水病之初,先目上肿起,如老蚕色";"股里冷,胫中满,按之没指,腹内转侧有节声";"须臾身体稍肿,肚尽胀,按之随手起,则病已成"。这是从大量临床观察中总结出来的感xìng素材,是向实验医学迈进的一个起点,可惜在尔后医学中未得到发扬。
四,注意食饮,讲究食疗,以及根据炼丹实践,重视金石类yào物的应用,也不乏其例。如"大腹水"者忌盐,愈后应节食勿饮酒等。又据炼丹化学反应的特xìng,以盐水引吐,清洗伤口;利用雄黄抑菌、杀虫和解dú的作用治疥癣、痈肿,以烧矾石末装入囊中置腋下治狐臭等,都有相应的疗效。此外,针、炙、散、汤、酒、渍、丸等综合并用,以及内外科急救单方,也是该书记载疗病的特点之一。
此书在医学或yào学上都有很大成就,特别是它照顾广大下层群众经济负担能力,力求处方的简易实效和yào物的大众化,使之具有很大的现实意义。因此为历代医家所重视,被广泛引用于他们的医学著作中。书中所载的许多医理、医方、yào方,时至今日,仍有实用价值。此书曾传入日本、朝鲜,对亚洲医学也有一定影响。
《太上洞渊神咒经》
《太上洞渊神咒经》简称《神咒经》。二十卷。不著撰人。
唐末五代道士杜光庭则称太上道君"昔在杜阳宫(按其地在今陕西凤翔县杜阳山--引者注)中出《神咒经》授zhēn rén唐平等,使其流布,以救于人";①西晋末,复授予金坛马迹(蹄)山道士王纂,"按而行之,以拯护万民","纂遂按经品斋科,行于江表,生民康,疫dú消弭,自晋及今蒙其福者,不可胜记"。②杜称《神咒经》为太上道君所传,自是道教传说,由西晋末道士王纂编辑成书一事,亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同,特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致;恐非一时一人之作。据该经内容判断,其初出于两晋之际,王纂为较早的撰人之一,或许比较符合实际。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以"遵道、奉经、学仙"和"拯护万民"为中心内容。它所述"西晋之末,中原乱罹,饥馑既臻,瘟疠乃作","dú瘴殒毙者多,闾里凋荒、死亡枕席"③的情况,与该经《誓魔品》所说"世人积恶不信道法,但闻有哭尸之音,不闻有仙歌之响,人民垢浊,三洞壅塞,百六之灾,刀兵疫疾,魔王纵dú,杀害良善,门门凶衰,哀声相寻,众生相残,自作苦恼,相率而死,怀愚受苦,了不知出"是一致的。而造成这一苦厄的原因,该经《杀鬼品》称:"大劫垂至,国主贪残,不恤下民,民皆困穷,使役无道,人民苦厄,哭声盈路,死亡盖野,男女失时,不好道法,出门奔亡,六夷纷纭,大贼纵横,以气相伐,父子相疑"。王纂自称"于静室飞章告天,三夕之中继之以泣",托神意出此《神咒经》,构想出一个"真君出世",改天换地,建立"道法"兴隆的太平盛世,从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。
关于这个太平盛世的情景,《杀鬼品》写道:"真君垂出,恶人不见,天遣杀鬼来诛之,dàng除天地,更造日月,布置星辰,改弦易调,神人治法,仙人为佐五方,万劫不死,无有刀兵,地皆七宝,衣食自然,无有六畜,男女悉圣,无有恶人之类也。"《誓魔品》也称,"真君出世,无为而治,无有刀兵刑狱之苦,圣人治世,人民丰乐,不贪钱财,无有鸡豚犬鼠牛马六畜也,凤凰白鹤为家鸡,麒麟狮子为家畜,纯以道法为事,道士为大臣,男女贞洁,无有yín心,人民长大"。这个"真君"是谁?它接着说:"真君者,木子弓口,王治天下,天下大乐,一种九收,人更益寿三千岁。"木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想,成为鼓舞农民起义的号角,自东晋太宁元年(323)开始,曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年(614),"扶风人唐弼举兵反,众十万,推李弘为天子,自称唐王"④为止的两百多年中,以李弘之名起事者,彼伏此起,遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地,其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人,鬼神符咒语言,属道教符派典籍,后世称信奉此经者为洞渊派,并以王纂为此派之创始人,《道藏》中凡标有"洞渊"字样为篇目的经籍,即为洞渊派道书。
注:
①②③皆见《道藏》第6册1页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
④《隋书》第1册87页,中华书局,1973年
《养xìng延命录》
《养xìng延命录》,《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居(即梁道士陶弘景)集。前有序,言此书编集之由来,谓此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。该书收有"上自农黄以来,下及魏晋之际"诸家养生要语,内容繁多,陶弘景"删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,每卷三篇,号为《养xìng延命录》"。
上卷三篇:《教诫篇》《食诫篇》《杂诫忌禳害祈善篇》。
《教诫篇》引《神农经》《庄子》《列子》《混元妙真经》及其他道书,总论养生的必要xìng。谓"人所贵者,盖贵为生"。但"生者神之本,形者神之具"。要使人却病延年,以至长生,就必须"养神炼形",使神、形得到合理的保养与锻炼。从而引录诸书关于修养身、心的诸多要语。其中心思想是"游心虚静,息虑无为",使神不劳;去声色,远名利,善摄养,使体不疲;加上服饵良yào,"则百年耆寿是常分也"。《食诫篇》讲饮食卫生。谓"百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。
……为益亦多,为患亦切"。因声色可绝之逾年,而饮食却是不能一日或缺。有了好的饮食习惯,对身体有莫大益处,而坏的饮食习惯和方法,则会有损健康且引起诸多疾病。特别强调饮食有节,食不过量;提倡多用素食、淡食、熟食;饭后散步等。《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头,勿以湿头卧,宜屈膝侧卧。主张冬季温足冻脑,春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣,湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还,大疲倦,不可行房事等。
下卷三篇:《服气疗病篇》《导引按摩篇》《御女损益篇》。
讲用行气、导引(加按摩)、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术,记录其法十余条,包括调身、调意、调息等"三调"内容。特别提出行气治病之法:"行气yù除百病,随所在作念之,头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可闭气以取汗,汗出,辄周身则解矣。"又提出了吹、呼、唏、呵、嘘、等"六字诀",谓"吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,以解极。"《导引按摩篇》讲导引按摩术,记录其法近二十条。
包括摩面、熨眼,搔目四眦、揩摩身体(干浴)、扣齿、漱津等。其中还
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魏伯阳"不知师授谁氏,得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》,撰《参同契》三篇","《补塞遗脱》一篇","密示青州徐从事,徐乃隐名而注之。至后汉桓帝时,公复传授与同郡淳于叔通,遂行于世。"认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合《周易》,撰《参同契》三篇,徐从事为之作注,淳于叔通为之传世。此与前说又有所不同。宋曾《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称:"世传汉娄敬著《参同契》,自号草衣子云"。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾也多引草衣子的话,作为该卷所集《参同契中篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云:"云牙子游于长白之山,而遇zhēn rén告以铅汞之理,龙虎之机焉,遂作书十有八章,言大道也。"自注云:"魏翱,字伯阳,自号云牙子。"又注:"伯阳既著《参同契》,元阳子注释其义。"然而虽有上述种种歧异,但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来,注解《参同契》者甚众,见仁见智,互有发挥。《正统道藏》收录十一种,主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷,宋朱熹《周易参同契考异》一卷;陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。
注:
①②③④⑤⑥《道藏》第20册259页,131~132页,131页,122页,192页,736页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
《葛仙翁肘后备急方》
《葛仙翁肘后备急方》系以葛洪《肘后备急方》和陶弘景的《补阙肘后百一方》为主体,加上宋唐慎微《证类本草》之附方摘录合编而成。由金汴京国子监博士杨用道于皇统四年(1144)编成刊行。《正统道藏》正一部题名葛仙翁(葛玄),实误。
前有序五篇。称葛洪《肘后备急方》(又名《肘后救卒方》),共八十六首,三卷(或作四卷)。陶弘景加以补充,成《补阙肘后百一方》,共一百一首,三卷。杨用道加上《证类本草》之附方摘录以成此书,分为八卷,六十八篇。
此书既以葛洪《肘后备急方》和陶弘景之补遗书为主体,自不失为我国较早的医学著作之一。不少医例,确开我国医学记录之先声。如以水渍青蒿汁治疟疾;以狂犬脑敷被咬者之伤口治狂犬病;对"尸瘵"(肺结核病)传染xìng的描述;对"虏疮"(烈xìng传染xìng天花)、"黄虏病"(急xìng黄疸xìng肝炎)、"恶脉病"(急xìng淋巴管炎)、"恶核病"(急xìng淋巴结炎)、"瘰疠病"(颈淋巴结炎)、"疽"(干、湿xìng坏疽)、"rǔ痈"(急xìngrǔ腺炎)的病因、症状、治疗的记载等,都是医书记载中最早的。
作为我国古代医书,它在临床医学方面,具有诸多明显的特点:
一,广泛运用炙法和热熨。东晋前医书详于针而略于炙,此书则多用炙术,举凡猝死、中恶、尸蹶、霍乱、寒热症、身面浮肿、咳嗽等,皆采用之,被誉为保存炙法最丰富的文献。
热熨法即原始的物理疗法,多用于心痛、心腹症结、伤寒、虚损、rǔ痈、蛇螫等方面。如治dú肿急痛,以"柳白皮酒煮,令热,熨上,痛止"。
二,重视症状鉴别与描述。如区别"死亡"和"尸蹶(假死)"时指出:"脉犹动","股间暖","耳中如啸声"者,当以"尸蹶"救之。又如"癫狂病":"凡癫疾发则仆地,吐涎沫,无知,强掠起,如狂",乃癫痫,系发作xìng精神异常疾病;而"若或悲泣呻吟者……非狂",表现沉默呆痴,抑郁不宁,则为癫症,系神经官能症的一种表现;"凡狂发,则yù走,或自高贵称神圣",表现喧扰不宁,动而多怒,则为精神失常之"狂病"。从当今医学观点看,上述鉴别语均较正确。与此相联系,又重视症状表征的描述。如论足气病:"或微觉疼庳,或两胫小满,或行起忽弱,或小腹不仁,或时冷时热,皆其候也。"关于尸瘵的症状:"大略使人寒热淋沥,默默,不知其所若,而无处不恶,累年积月,渐就顿滞,以至于死,死后复传之旁人,乃至灭门"。又记黄虏病:"初唯觉四体沉沉不快,须臾眼中黄,渐至面黄及举身皆黄……此热dú已入内、急治之"。重视症状鉴别和描述,尤其是阶段xìng的描述,在古代急xìng病的诊断和治疗中具有特殊意义,医学家们认为这是魏晋南北朝时期医学史上光辉的成就。
三,鉴别症状的客观指标。如"若胫已满,捏之没指者"即足气病。"举身皆黄,急令溺白纸,纸即如蘖染者"为黄虏病。又如记大腹水:"水病之初,先目上肿起,如老蚕色";"股里冷,胫中满,按之没指,腹内转侧有节声";"须臾身体稍肿,肚尽胀,按之随手起,则病已成"。这是从大量临床观察中总结出来的感xìng素材,是向实验医学迈进的一个起点,可惜在尔后医学中未得到发扬。
四,注意食饮,讲究食疗,以及根据炼丹实践,重视金石类yào物的应用,也不乏其例。如"大腹水"者忌盐,愈后应节食勿饮酒等。又据炼丹化学反应的特xìng,以盐水引吐,清洗伤口;利用雄黄抑菌、杀虫和解dú的作用治疥癣、痈肿,以烧矾石末装入囊中置腋下治狐臭等,都有相应的疗效。此外,针、炙、散、汤、酒、渍、丸等综合并用,以及内外科急救单方,也是该书记载疗病的特点之一。
此书在医学或yào学上都有很大成就,特别是它照顾广大下层群众经济负担能力,力求处方的简易实效和yào物的大众化,使之具有很大的现实意义。因此为历代医家所重视,被广泛引用于他们的医学著作中。书中所载的许多医理、医方、yào方,时至今日,仍有实用价值。此书曾传入日本、朝鲜,对亚洲医学也有一定影响。
《太上洞渊神咒经》
《太上洞渊神咒经》简称《神咒经》。二十卷。不著撰人。
唐末五代道士杜光庭则称太上道君"昔在杜阳宫(按其地在今陕西凤翔县杜阳山--引者注)中出《神咒经》授zhēn rén唐平等,使其流布,以救于人";①西晋末,复授予金坛马迹(蹄)山道士王纂,"按而行之,以拯护万民","纂遂按经品斋科,行于江表,生民康,疫dú消弭,自晋及今蒙其福者,不可胜记"。②杜称《神咒经》为太上道君所传,自是道教传说,由西晋末道士王纂编辑成书一事,亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同,特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致;恐非一时一人之作。据该经内容判断,其初出于两晋之际,王纂为较早的撰人之一,或许比较符合实际。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以"遵道、奉经、学仙"和"拯护万民"为中心内容。它所述"西晋之末,中原乱罹,饥馑既臻,瘟疠乃作","dú瘴殒毙者多,闾里凋荒、死亡枕席"③的情况,与该经《誓魔品》所说"世人积恶不信道法,但闻有哭尸之音,不闻有仙歌之响,人民垢浊,三洞壅塞,百六之灾,刀兵疫疾,魔王纵dú,杀害良善,门门凶衰,哀声相寻,众生相残,自作苦恼,相率而死,怀愚受苦,了不知出"是一致的。而造成这一苦厄的原因,该经《杀鬼品》称:"大劫垂至,国主贪残,不恤下民,民皆困穷,使役无道,人民苦厄,哭声盈路,死亡盖野,男女失时,不好道法,出门奔亡,六夷纷纭,大贼纵横,以气相伐,父子相疑"。王纂自称"于静室飞章告天,三夕之中继之以泣",托神意出此《神咒经》,构想出一个"真君出世",改天换地,建立"道法"兴隆的太平盛世,从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。
关于这个太平盛世的情景,《杀鬼品》写道:"真君垂出,恶人不见,天遣杀鬼来诛之,dàng除天地,更造日月,布置星辰,改弦易调,神人治法,仙人为佐五方,万劫不死,无有刀兵,地皆七宝,衣食自然,无有六畜,男女悉圣,无有恶人之类也。"《誓魔品》也称,"真君出世,无为而治,无有刀兵刑狱之苦,圣人治世,人民丰乐,不贪钱财,无有鸡豚犬鼠牛马六畜也,凤凰白鹤为家鸡,麒麟狮子为家畜,纯以道法为事,道士为大臣,男女贞洁,无有yín心,人民长大"。这个"真君"是谁?它接着说:"真君者,木子弓口,王治天下,天下大乐,一种九收,人更益寿三千岁。"木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想,成为鼓舞农民起义的号角,自东晋太宁元年(323)开始,曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年(614),"扶风人唐弼举兵反,众十万,推李弘为天子,自称唐王"④为止的两百多年中,以李弘之名起事者,彼伏此起,遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地,其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人,鬼神符咒语言,属道教符派典籍,后世称信奉此经者为洞渊派,并以王纂为此派之创始人,《道藏》中凡标有"洞渊"字样为篇目的经籍,即为洞渊派道书。
注:
①②③皆见《道藏》第6册1页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
④《隋书》第1册87页,中华书局,1973年
《养xìng延命录》
《养xìng延命录》,《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居(即梁道士陶弘景)集。前有序,言此书编集之由来,谓此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。该书收有"上自农黄以来,下及魏晋之际"诸家养生要语,内容繁多,陶弘景"删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,每卷三篇,号为《养xìng延命录》"。
上卷三篇:《教诫篇》《食诫篇》《杂诫忌禳害祈善篇》。
《教诫篇》引《神农经》《庄子》《列子》《混元妙真经》及其他道书,总论养生的必要xìng。谓"人所贵者,盖贵为生"。但"生者神之本,形者神之具"。要使人却病延年,以至长生,就必须"养神炼形",使神、形得到合理的保养与锻炼。从而引录诸书关于修养身、心的诸多要语。其中心思想是"游心虚静,息虑无为",使神不劳;去声色,远名利,善摄养,使体不疲;加上服饵良yào,"则百年耆寿是常分也"。《食诫篇》讲饮食卫生。谓"百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。
……为益亦多,为患亦切"。因声色可绝之逾年,而饮食却是不能一日或缺。有了好的饮食习惯,对身体有莫大益处,而坏的饮食习惯和方法,则会有损健康且引起诸多疾病。特别强调饮食有节,食不过量;提倡多用素食、淡食、熟食;饭后散步等。《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头,勿以湿头卧,宜屈膝侧卧。主张冬季温足冻脑,春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣,湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还,大疲倦,不可行房事等。
下卷三篇:《服气疗病篇》《导引按摩篇》《御女损益篇》。
讲用行气、导引(加按摩)、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术,记录其法十余条,包括调身、调意、调息等"三调"内容。特别提出行气治病之法:"行气yù除百病,随所在作念之,头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可闭气以取汗,汗出,辄周身则解矣。"又提出了吹、呼、唏、呵、嘘、等"六字诀",谓"吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,以解极。"《导引按摩篇》讲导引按摩术,记录其法近二十条。
包括摩面、熨眼,搔目四眦、揩摩身体(干浴)、扣齿、漱津等。其中还
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