第 69 章
吴尊师传》称其"尤为达识之士所称"。可见《玄纲论》在唐代便有一定的社会影响。吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。
《铅汞甲庚至宝集成》
《铅汞甲庚至宝集成》是外丹黄白术书之汇集。《正统道藏》收入洞神部众术类，未著编纂人。全书五卷。卷一收"涌泉匮法"、"圣鼎长生涌泉匮法"等。卷二收"虚源九转大丹朱砂银法"、"太上圣祖金丹秘诀"、"九转出尘糁制大丹"等。
卷三收"子午灵砂法"、"日华子口诀"、"太微帝君长生保命丹"等。卷四收"丹房制炼yào材"、"丹房镜源"、"白雪圣石经"等。卷五收"黄芽大丹秘旨"、"石中青取紫庚法"等。
此书所收诸多外丹黄白法，为后世提供了研究中国古代化学的丰富资料。其中最可宝贵的是留下了中国发明火yào的最早记录。卷二《太上圣祖金丹秘诀》中，列有"伏火矾法"，记云："硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末拌匀，掘坑入yào于罐内：与地平，将熟火一块，弹子大，下放里面。
烟渐起，以湿纸四五重盖：用方砖两片捺以土冢之，候冷取出。"上面所开yào单：硫黄二两、硝石二两、炭（马兜铃三钱半燃烧而成），实即黑色火yào之配方。此法为唐宪宗元和三年（808）清虚子所记，表明中国火yào的发明至迟在此年。
卷四《丹房镜源》又记载了水法炼铜。其记载云："今信州铅山县有若泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾（天然硫酸铜--引者注），即成铜。煮胆矾铁釜，久久亦化为铜矣。"
《丹房镜源》成书于唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762年），表明至迟在唐中期已发明了水法炼铜。长期以来，人们根据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十五所记，认定北宋始发明水法炼铜，据《丹房镜源》所记，可断此说为误。
此外，卷四《丹房制炼yào材》中有《金二十种论》，列举了唐中期所制作的二十种"yào金"，如"雄黄金"、"雌黄金"，……等。指出其中十五种皆"假"，"只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金"。所谓"真假"，盖指yào金之物理xìng质，与真金相近者为真，与真金相去远者为假。
由此可知唐中期不仅能炼出许多种yào金，且能对之进行较为细密的技术鉴定，表现出中唐炼丹术的发展水平。
《古文龙虎经》
《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真义》序云：魏伯阳"得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇"。即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相反看法，认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作，恰恰相反，"盖是后人见《魏伯阳传》有'龙虎上经'一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为，故其间有说错了处。"①元初俞琰续申此说，谓"魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象，发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。"②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪，但尚未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七》卷七十三之《金丹金碧潜通诀》相校读，"校读之下，仅有讹异之文，无出入之句"。始发现"此《诀》即《龙虎经》文所自出"。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文，而改易其书名的冒名书。
陈国符、王明又经过考证，断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微，④而将此丹诀易名为《古文龙虎经》之"作伪年代，约当唐五代间"。⑥此书虽称名《古文龙虎经》，而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》（只在少数字句上小有改动），甚至连"诀不辄造，理不虚拟"，"丹术既著，不可更疑，故演此诀以辅火记焉"之文句，也仍《潜通诀》之旧。上文二"诀"字自然指《潜通诀》，它更表明《龙虎经》文是抄袭《潜通诀》之文而来。
《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作，且其演说，并非对其兴理之阐释，而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云："乾坤者，易之门户，众卦之父母。"《古文龙虎经》则曰："神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。"《参同契》云："既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。"
《古文龙虎经》则曰："变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕于已，正阳发离午，自丁终于亥。"《参同契》云："天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列yīn阳配合之位也。"《古文龙虎经》则曰："神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄相合之密也。"《参同契》云："言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。"《古文龙虎经》则曰："诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明。"如此等等，几乎逐句对《参同契》作了类似的演绎。如此演绎《参同契》，虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度，但终究不能给它增加新的内容，因此它的价值不高。此外，朱熹、惠栋等学者还指出此书在演绎《参同契》时，尚有乖误处。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
《道门科范大全集》
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署"三洞经弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为"太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君"，仲励斋仪中则只称"太清仙境道德天尊"。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有"太上老君混元上德皇帝"之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳zhēn rén灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号"正阳子"。此书题"正阳zhēn rén钟离云房序"云："仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识xìng留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟yīn中有阳，阳中有yīn，本天地升降之宜、日月jiāo合之理。气中生水，水中生气，亦心肾jiāo合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。"《佛祖统纪》亦言钟离权"将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科"。然序言"灵宝经"三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有"钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾--引者注）"等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题"正阳zhēn rén钟离权云房著，纯阳zhēn rén吕洞宾传"。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为"小乘安乐延命法四门"：匹配yīn阳第一，聚散水火第二，jiāo媾龙虎第三，烧炼丹yào第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中"中乘长生不死法三门"：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下"大乘超凡入圣法三门"：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有"十二科"之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分"六仪"，即六种编例："一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。"《金诰》《玉书》（或《玉书》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质xìng的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。"天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六yù七情，耗散元阳，走失真气"。人之患病由于"yīn阳不和，阳微yīn多"。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相jiāo，水火相济。又以心肾比天地，以气液比yīn阳，以子午比冬夏；谓"肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也"。并具体讲述"勒yīn关而炼丹yào"等法。大致相当于后世所说"筑基"功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说"肘后飞金晶"、"玉液还丹"、"玉液炼形"、"金液还丹"、"金液炼形"诸法，并提出防止"太过"。据称，行到此处，"内志清高"，"魂神不游"，"阳精成体，神府坚固"；"yīn阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知"。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓"万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也"。"天地有五帝而比人之有五脏也"，"凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月"，"真气随天度运"，修炼亦当依时随运。又言："观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。"
"物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。"认为"道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。"其释"超脱"，谓"须是前功节节见验"而后可行，以致随意出入身躯，"身外有身"。并声称"神出未熟"，则"无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之'坐化'、道流之'尸解'"。
全书要旨，归于明yīn阳互含之理，"配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然
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《铅汞甲庚至宝集成》
《铅汞甲庚至宝集成》是外丹黄白术书之汇集。《正统道藏》收入洞神部众术类，未著编纂人。全书五卷。卷一收"涌泉匮法"、"圣鼎长生涌泉匮法"等。卷二收"虚源九转大丹朱砂银法"、"太上圣祖金丹秘诀"、"九转出尘糁制大丹"等。
卷三收"子午灵砂法"、"日华子口诀"、"太微帝君长生保命丹"等。卷四收"丹房制炼yào材"、"丹房镜源"、"白雪圣石经"等。卷五收"黄芽大丹秘旨"、"石中青取紫庚法"等。
此书所收诸多外丹黄白法，为后世提供了研究中国古代化学的丰富资料。其中最可宝贵的是留下了中国发明火yào的最早记录。卷二《太上圣祖金丹秘诀》中，列有"伏火矾法"，记云："硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末拌匀，掘坑入yào于罐内：与地平，将熟火一块，弹子大，下放里面。
烟渐起，以湿纸四五重盖：用方砖两片捺以土冢之，候冷取出。"上面所开yào单：硫黄二两、硝石二两、炭（马兜铃三钱半燃烧而成），实即黑色火yào之配方。此法为唐宪宗元和三年（808）清虚子所记，表明中国火yào的发明至迟在此年。
卷四《丹房镜源》又记载了水法炼铜。其记载云："今信州铅山县有若泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾（天然硫酸铜--引者注），即成铜。煮胆矾铁釜，久久亦化为铜矣。"
《丹房镜源》成书于唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762年），表明至迟在唐中期已发明了水法炼铜。长期以来，人们根据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十五所记，认定北宋始发明水法炼铜，据《丹房镜源》所记，可断此说为误。
此外，卷四《丹房制炼yào材》中有《金二十种论》，列举了唐中期所制作的二十种"yào金"，如"雄黄金"、"雌黄金"，……等。指出其中十五种皆"假"，"只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金"。所谓"真假"，盖指yào金之物理xìng质，与真金相近者为真，与真金相去远者为假。
由此可知唐中期不仅能炼出许多种yào金，且能对之进行较为细密的技术鉴定，表现出中唐炼丹术的发展水平。
《古文龙虎经》
《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真义》序云：魏伯阳"得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇"。即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相反看法，认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作，恰恰相反，"盖是后人见《魏伯阳传》有'龙虎上经'一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为，故其间有说错了处。"①元初俞琰续申此说，谓"魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象，发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。"②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪，但尚未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七》卷七十三之《金丹金碧潜通诀》相校读，"校读之下，仅有讹异之文，无出入之句"。始发现"此《诀》即《龙虎经》文所自出"。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文，而改易其书名的冒名书。
陈国符、王明又经过考证，断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微，④而将此丹诀易名为《古文龙虎经》之"作伪年代，约当唐五代间"。⑥此书虽称名《古文龙虎经》，而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》（只在少数字句上小有改动），甚至连"诀不辄造，理不虚拟"，"丹术既著，不可更疑，故演此诀以辅火记焉"之文句，也仍《潜通诀》之旧。上文二"诀"字自然指《潜通诀》，它更表明《龙虎经》文是抄袭《潜通诀》之文而来。
《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作，且其演说，并非对其兴理之阐释，而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云："乾坤者，易之门户，众卦之父母。"《古文龙虎经》则曰："神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。"《参同契》云："既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。"
《古文龙虎经》则曰："变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕于已，正阳发离午，自丁终于亥。"《参同契》云："天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列yīn阳配合之位也。"《古文龙虎经》则曰："神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄相合之密也。"《参同契》云："言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。"《古文龙虎经》则曰："诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明。"如此等等，几乎逐句对《参同契》作了类似的演绎。如此演绎《参同契》，虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度，但终究不能给它增加新的内容，因此它的价值不高。此外，朱熹、惠栋等学者还指出此书在演绎《参同契》时，尚有乖误处。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
《道门科范大全集》
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署"三洞经弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为"太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君"，仲励斋仪中则只称"太清仙境道德天尊"。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有"太上老君混元上德皇帝"之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳zhēn rén灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号"正阳子"。此书题"正阳zhēn rén钟离云房序"云："仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识xìng留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟yīn中有阳，阳中有yīn，本天地升降之宜、日月jiāo合之理。气中生水，水中生气，亦心肾jiāo合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。"《佛祖统纪》亦言钟离权"将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科"。然序言"灵宝经"三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有"钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾--引者注）"等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题"正阳zhēn rén钟离权云房著，纯阳zhēn rén吕洞宾传"。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为"小乘安乐延命法四门"：匹配yīn阳第一，聚散水火第二，jiāo媾龙虎第三，烧炼丹yào第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中"中乘长生不死法三门"：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下"大乘超凡入圣法三门"：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有"十二科"之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分"六仪"，即六种编例："一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。"《金诰》《玉书》（或《玉书》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质xìng的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。"天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六yù七情，耗散元阳，走失真气"。人之患病由于"yīn阳不和，阳微yīn多"。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相jiāo，水火相济。又以心肾比天地，以气液比yīn阳，以子午比冬夏；谓"肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也"。并具体讲述"勒yīn关而炼丹yào"等法。大致相当于后世所说"筑基"功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说"肘后飞金晶"、"玉液还丹"、"玉液炼形"、"金液还丹"、"金液炼形"诸法，并提出防止"太过"。据称，行到此处，"内志清高"，"魂神不游"，"阳精成体，神府坚固"；"yīn阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知"。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓"万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也"。"天地有五帝而比人之有五脏也"，"凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月"，"真气随天度运"，修炼亦当依时随运。又言："观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。"
"物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。"认为"道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。"其释"超脱"，谓"须是前功节节见验"而后可行，以致随意出入身躯，"身外有身"。并声称"神出未熟"，则"无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之'坐化'、道流之'尸解'"。
全书要旨，归于明yīn阳互含之理，"配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然
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