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第 74 章

  卷,含《黄鹤赋》《百句章》《真经歌》《鼎器歌》《采金歌》等五篇之注。《度人梯径》八卷,署"纯阳吕祖著,傅金铨敬释(或敬录)",托名吕洞宾向净明八百弟子讲净明教义及丹道,傅金铨为之诠释。

  《天仙正理读法点睛》一卷,为傅金铨注释伍守阳《天仙正理》之著,但非按章按句注释,而是抽出要点加以阐释,故谓之《读法点睛》。

  八种撰著书中,《xìng天正鹄》与《道海津梁》各一卷,皆为傅金铨向弟子讲净明教义及修道、修丹之言论杂录,其中多会合三教特别是会合理学之语,《道海津梁》之后部,又附录傅金铨对《入yào镜》《吕祖沁园春》《康节邵子诗》《yīn真君成道诗》等之注释。《心学》三卷,则广泛引用儒、释、道三家之言论,以证三教"共心共理。虽分三教,实本一源"。①《丹经示读》一卷、《赤水吟》一卷,《一贯真机易简录》十二卷,皆为傅金铨讲丹道之著作,《丹经示读》以问答形式讲丹道,《赤水吟》以诗词数十首解丹道,《一贯真机易简录》则引道经、道士语以讲法财侣地,鼎炉符火、明理习静、炼己筑基、知时采yào、还丹温养、脱胎rǔ哺等问题;并在此书之后部收录几部女丹著作:《清静元君坤元经》《孙不二元君功夫次第》、清乾隆八年(1743)兴行妙化zhēn rén《坤宁妙经》,及《xìng功诗》《群真诗》等。《杯溪集》为傅金铨所写之杂文,分人事、物理、xìng命三个栏目,为文二百三十余条,借物论事,以喻劝世、修身、证道之意。《自题所画》为傅金铨给自己的画卷所作题词、诗咏之汇集。

  六种他人著述中,收有《樵阳经》二卷,为明清净明道士所写之丹经,附有松沙记、龙沙谶记、瀛洲仙籍,以及元代净明道士刘玉之语录摘编(称名《樵阳子语录》)。《三丰丹诀》一卷,除载张三丰传外,收有《金液还丹歌》《大道歌》《炼铅歌》《了道歌》,以及《金丹节要》(十六篇)、《无根树》《青羊留题》《采真机要》等。《邱祖全书》一卷,为后人所编之邱处机语录,并附有据称为邱处机所作之《证道歌》、王重阳所作之《打坐论》等。《玄微心印》二卷,为喻太真所撰之内丹书。《内金丹》一卷,收冲虚子所撰之内丹书九章。

  《外金丹》五卷,则收外丹黄白书三十种(篇),重要者有托名广成子著、葛玄注之《浮黎鼻祖金yào秘诀》,②明李文烛之《黄白镜》,另有托名太上著之《金谷歌》《明镜匣》、东华帝君著之《金匮藏书》、淮南王刘安著之《火莲经》等。

  《道书十七种》收书驳杂,编辑淆乱,校印很差,但仍不失为有用之书:第一,元以后净明道所存资料很少,此书收集有明清时若干净明道资料,具有研究的价值。所收净明资料中,特重吕洞宾,又重内丹、外丹术,似反映了明清净明道的变化特点。第二,此书所收《邱祖全书》为他处所少见,中有永乐十三年(1415)龙门弟子潘静观序,称此书所载邱处机语录原为处机弟子张碧虚所秘藏,后由张手授给潘静观之师"云阳老师",才得以面世。其真假如何,当需查考,但它为研究龙门派提供了一项资料。其他如所收张三丰丹诀、喻太真和冲虚子之内丹书,也具有一定的研究价值。第三,本书所收之数十种(篇)外丹、黄白书和多种女丹书,很多也为他书所不载,在外丹术早已衰落、女丹术长期不被人重视的情况下,也具有研究的价值。

  注:

  ①傅金铨:《心学序》,《济一子证道秘书十七种》,蜀东善成堂刊本

  ②《道藏辑要》斗集收此书名《浮黎鼻祖金华秘诀》

  《列仙传》

  《列仙传》,二卷。旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称"不类西汉文字,必非向撰"。黄伯思《东观余论》谓"是书虽非向笔,而事详语约,词旨明润,疑东京人作"。《四库全书总目提要》云:"是书《隋志》著录,则出于梁前。又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作。则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇,但有《新序》《说苑》《世说》《列女传图颂》,无《列仙传》之名。又《汉志》所录,皆因《七略》,其总赞引《孝经援神契》,为《汉志》所不载。涓子传称其《琴心》三篇,有条理,与《汉志》《子》十三篇不合。老子传称作《道德经》上下二篇,与《汉志》但称《老子》亦不合。均不应自相违异。或魏晋间方士为之,托名于向耶?"

  神仙之传说,其源甚古,早期记载,多为片言只语,散见于百家之中。迨及秦汉,方士辈出,宣扬神仙之说,秦皇汉武,笃信寻求,神仙传说,遂屡见于史传之中。道教兴起后,记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端,《神仙传》继之,而《列仙传》宣传神仙之存在与可学,正与道教追求长生成仙的理想相吻合,于是神仙传记历代迭出,踵事增华。

  《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》,记述上古三代秦汉神仙七十一人。上卷四十一人(内"江妃二女"应作二人);下卷三十人。此与葛洪《神仙传》序所言相符。首为赤松,终于玄俗,人系以赞,全如《列女传》之体。传末附有总赞一篇。

  该书虽系伪托,然其博采诸家言神仙之事,实开神仙传说著作之先河。自《隋书经籍志》始,历代书目多予著录,且东汉王逸注《楚辞》、应邵《汉书音义》、东晋葛洪《神仙传》已引其文。晋以后言神仙事多据之;历代文人多用其神仙事迹为典故,屡见于诗文创作之中。

  《神仙传》

  《神仙传》,十卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自谓在《抱朴子内篇》撰成之后,因弟子滕升问古仙之有无,乃作此书。书前自序云:"昔秦大夫阮仓所记有数百人,刘向所撰(按指《列仙传》--引者注)又七十一人。盖神仙幽隐,与世异流,世之所闻,犹千不及一者也。………余今复抄集古之仙者,见于仙经服食方及百家之书,先师所说,耆儒所论,以为十卷,以传知真识远之士。"《四库全书》收入子部道家类。

  此书始见著录于《隋书经籍志》史部杂传类,其后,《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》《宋史艺文志》等并见著录,皆云十卷,与今本同。郑樵《通志艺文略》道家类著录"《列仙传》十卷,葛洪撰。"其名独异,《四库全书总目提要》、陈国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误,非书有二名。

  全书共录仙人八十四,除容成公、彭祖二人外,皆为《列仙传》所未收。《云笈七》收载此书,仅录二十一人,且所收蔡经、黄卢子,为《四库全书》本所无。《汉魏丛书》抄合《太平广记》所引,增为九十二人。《道藏精华录》除全收《汉魏丛书》之九十二人外,又增入华子期、卢敖若士(卢敖若士当为二人,王松年《仙苑编珠》即为之各列一传)共九十五人。《三洞珠囊》和《仙苑编珠》曾引录《神仙传》,多有超出今本《神仙传》者,故陈国符《道藏源流考》疑"今通行本""非全帙"。余嘉锡《四库提要辨证》中称:"《文苑英华》卷七百三十九梁肃《神仙传论》云:'余尝览葛洪所记《神仙传》,凡一百九十人,予所尚者,惟柱史、广成二人而已。'人数与今两本皆不合,疑葛洪之原书已亡,今本皆出于后人所掇拾。"

  葛洪为论证"古仙实有",多据传闻所得,并故神其说。

  其中记述颇多,难于征信,但也有不少人和事却言之有据,且与史书相合者。如黄帝与广成子论长生之道,取材于《庄子》;淮南王刘安谋反自杀,李少君病死,具载《史记》和《汉书》。壶公、蓟子训、左慈、甘始、封君达诸人事迹,亦多与《后汉书方术传》相符,至于所载汉魏道士,如张陵、魏伯阳、马呜生、yīn长生、葛玄、尹轨等人之事迹,属于早期的记录,虽有不尽可信之处,但仍不失为可供研究的原始材料。

  《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引,如裴松之注《三国志》,于《蜀书先主传》中注引李意期,《吴书士传》注引董奉,《吴范、刘、赵逵传》注引介象。此外,一些诗人则作为典故引用,小说家据之演成故事。

  《三洞群仙录》

  《三洞群仙录》,二十卷。南宋江yīn静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录序》称,该书网罗九流百氏之书,下逮稗官俚语之说,凡载神仙事者,皆汇集入编。全书搜集神仙故事一千五十四则,始自盘古,迄于北宋。所集神仙之故事,皆自注其来源,引书多达二百余种。称其所"集仙之行事",乃"扬高真之伟烈,以明示向道者,使开卷洞然,知神仙之可学"。考其体例如《仙苑编珠》。

  故《四库全书总目提要》言其乃"王松年《仙苑编珠》之续。

  然所载但取怪异,不尽仙人事"。

  该书所录,虽"不尽仙人事",但作者对于上古至北宋间之神仙事迹,进行了广泛的汇集,实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作,自汉刘向《列仙传》问世之后。历代多有所出。但在长期流传中,多有散失,如陈马枢之《道学传》,唐杜光庭之《王氏神仙传》,宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚,唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中,引自《高道传》者达八十二人次。故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。

  《混元圣纪》

  《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云:谢守灏"尝为举子,已而脱儒冠,去为道士,以推尊孔氏者尊老子。"此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改上老子尊号为"太上老君混元上德皇帝",故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称,此书又名《太上老君混元皇帝实录》,共七卷。而谢氏在书成"进表"中称此书十卷,现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例,记叙自开辟以来,迄北宋徽宗间,老子灵迹变化,世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世年谱,从三皇时代至徽宗政和二年(1112)。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物,"命天人降为人种",化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜,著《道德五千言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境,上朝玉晨大道君,继到西域诸国"教化胡人"。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑,会大帝校集诸仙品位,及周穆王为尹喜建楼修观,并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛(一名计然,道号文子)、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九,记述老君于秦汉到北宋徽宗间化身显灵,及历代崇道事迹。

  《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作:为研究老子如何被神化及其历史过程提供了较详的资料。其中所记老子"化胡"故事,在《老子化胡经》于元代被焚毁(现仅存残卷)之后,读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。

  《金莲正宗记》

  《金莲正宗记》,五卷。题"林间羽客樗栎道人编"。载《正统道藏》洞真部谱录类。据《通真子秦公道行碑铭》,宋德方之弟子秦志安(字彦容,号通真子,1188~1244)于元太宗九年(1237)受命在平阳(今山西临汾)玄都观领修道藏,所居之处曰"樗栎堂"(后卒于此),故又号"樗栎道人"。《宫观碑志》收《重阳成道宫记》云:"全阳周zhēn rén(名全道--引者注,下同)、渊虚李公(名志源)、洞虚张公(名志渊),生前行事,亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。"亦证秦志安号樗栎,《金莲记》(即《金莲正宗记》)为其所撰。

  此书之命名,盖源于王重阳所造"七朵金莲结子"之故事。据称,金正隆四年(1159)王重阳于甘河镇遇二仙,指东方"见七朵金莲结子"。后来王重阳东去海边(山东)传教收徒,"徜徉数载,接诱训化,既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王,以足满七朵金莲之数"(见该书卷二《重阳王zhēn rén传》)。

  "七朵金莲"即喻王重阳所收弟子"北七真",《金莲正宗记》即记载王重阳收北七真之事。

  书前有"辛丑平水长春壶天序"。辛丑为元太宗十三年(1241),当为此书成书之年。平水长春壶天,盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师:东华帝君(王玄甫)、正阳钟离zhēn rén(钟离权)、纯阳吕zhēn rén(吕洞宾)、海蟾刘zhēn rén(刘cāo)之传记。因为全真道自称:"是教也,源于东华,流于重阳,派于长春。"(该书前序)故为了宣示其教之本源,在记述王重阳及北七真之前,须载此四位祖师之传记。卷二为重阳王zhēn rén(王,号重阳)、玉蟾和zhēn rén(和德瑾,号玉蟾子)、灵阳李zhēn rén(失名,号灵阳子)之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马zhēn rén(马钰,号丹阳子)的传记。卷四为长真谭zhēn rén(谭处端,号长真子)、长生刘zhēn rén(刘处玄,号长生子)、长春邱zhēn rén(邱处机,号长春子)的传记。卷五为玉阳王zhēn rén(王处一,号玉阳子)、广宁郝zhēn rén(郝大通,号广宁子)、清净散人(孙不二之号)的传记。每传皆前记生平行谊,后系以"赞"。

  由上可见,这是一部全真道五祖七真的专门传记,对于研究全真道的起源和创立,具有重要价值。此书写

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