第 75 章
年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
《甘水仙源录》
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五年（1288）编成，次年刻印传世。
该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号"真君"，马钰以下七真赐号"zhēn rén"。次录王及其六位弟子（无孙不二）碑文九件，人各一件，惟王、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十余首。
在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。
《清微仙谱》
《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此书前有陈采于元世祖至元三十年（1293）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，"近膺诏命入觐，得旨还山，予始获登先生之门"。可知陈采系黄舜申之弟子。
该书首列"清微道宗"、"上清启图"、"灵宝宗旨"、"道德正宗"、"正一渊源"等目，叙述清微派的渊源，末列"会道"，叙述清微派的传系。"清微道宗"列元始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……"上清启图"列上清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君，……"灵宝宗旨"列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一zhēn rén，太玄玄二zhēn rén，……"道德正宗"列金阙玄元老君道德天尊递传文始先生关令zhēn rén，太玄zhēn rén赵隆……"正一渊源"列太上玄元老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以上所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，"始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。"按此意，上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名"真元"、"太华"不知何据。不过，既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后"会道"一目，叙清微派之传授系统，称上述四派"十传至昭凝祖元君，又复合于一。"谓"元君祖舒，一名遂道，字仲，月孛化身，降唐昭宗时，广西零陵郡人"。此后递传郭玉隆（宋京师人）、傅央（字子方，酆州人）、姚庄（字淑奇，西京人）、高（燕人）、华英（凤翔府人）、朱洞元（成都人）、李少微（房州人）。"继是八传至混隐zhēn rén南公"即第九代南毕道（本复姓东南，名，1196～？，眉山人），时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某（福建建宁人）之子舜申（字晦伯，1224～？）得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝中（1253～1258）曾出为检阅，以擅长雷法闻名京师，皇兄赵孟端曾从其学，宋理宗亦召见，御书"雷渊zhēn rén"四字赠之。至元丙戌（1286）诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧州之上，元室曾敕授"雷渊广福普化zhēn rén"号。黄舜申为清微法之集大成者，《清微仙谱》序称，清微经法经其"覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备"。
以上所记之清微派传系，称起于祖舒，因无他书之参证，已难断其真伪；其后八传，也因资料缺乏，难于稽考。大致在南毕道以后，清微派始显传于世。黄舜申更有详细传记（载《历世真仙体道通鉴续编》卷五）叙其传教收徒事。
据《四库全书总目提要》载，谱后还附有《道迹灵仙记》《上清后圣道君列记》《洞元灵宝三师记》各一卷。今《正统道藏》本概不复存，唯谱前有陈采自序一篇。此书是研究清微派教史的重要著作。
《历世真仙体道通鉴》
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》。题浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载《正统道藏》洞真部记传类。赵氏籍里生平不详。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦。据《尔雅释天》对"岁阳"、"岁yīn"之解释：
"太岁在甲曰阏逢"，"在午曰敦"，可知阏逢敦亦为甲午年。但此二序之甲午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此书对历代道士所作之传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，一为世祖至元末、即成宗即位之年（1294），一为惠宗至正十四年（1354）。为此书作序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午（1294）。由此推知，此甲午当为成书之年。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说："儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之曰《历世真仙体道通鉴》。"
全书由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录"始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。"首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士（加神仙传说人物），共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百二十人。全书共收神仙、道士传记八百九十九人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称："浮云山道士赵全阳（按赵道一号全阳子--引者注）著《仙鉴》，编纂详，考订核，可谓仙之董狐矣。"此论并非溢美之词。
《汉天师世家》
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题"五十代孙张国祥奉旨校梓"。但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥"仕隋为洛阳尉"，十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡zhēn rén三茅君碑文》题名载有张陵九世孙张玄真、十世孙张景等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等"显荣"事迹。对宋元明时期统治者扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经、印、剑付其子张衡，曰："吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。"据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不传孙，传孙不传堂弟，传堂弟不传从子，传从子不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进行传承，以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。
继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁之事迹。至1949年，天师传至六十三代，相续近两千年。
《三教搜神大全》
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》。七卷。撰人不详。前有清人叶德辉序，末有叶德辉跋。跋称"此书明人以元版画像《搜神广记》翻刻。"缪荃孙谓此书即元版画像《搜神广记》之异名。叶德辉于清末据汲古阁旧藏元刻本翻刻，收入《丽全书》。
该书收儒、释、道三教诸神百八十一。具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。大都杂取小说及二氏之书，其文不见于史乘，亦不足以据为典要，特六七百年民间风俗相沿之故。诸神的绝大多数皆有画像。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳（即老子）为首，旁及世俗信奉诸神。
卷一首述儒、释、道三教源流，次收玉皇上帝、后土皇地、东华帝君、西灵王母、梓潼帝君、三元大帝等，有像十六幅。卷二收四岳、四渎、许真君、三茅真君、卢六祖（惠能）、宝禅师、普庵禅师等，有像十七幅。卷三收义勇武安王（关羽）、蚕女、赵元帅（名公明）、钟馗等，有像十八幅。卷四收神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生（庄子）、观音菩萨、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师等，有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等，有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军等，有像十七幅。
收三教众神于一书，并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷，与此颇相类，收有儒、释、道三教众神百六十五。与此书相较，互有出入。而《道藏》本《搜神记》无像，此书则大都有像，为宗教研究提供了另一有价值的资料。
《洞天福地岳渎名山记》
《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。
杜在自序中称："太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。
其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛宫观大数而已。"末署"天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录"。全书有八方面内容。
一，岳渎众山。首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上，以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称："皆真气所化，上有宫阙，大圣所游之处。"为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓"十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。"杜氏所说"十洲三岛"，实际列出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七》卷二十六《十洲三岛》所记均有所不同。
二，中国五岳。以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成"五朵莲花"簇拥神州的壮丽图景。
三，十大洞天。十大洞天分别写明"洞天"顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所在州县。杜光庭注称："十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。"从其所叙第七罗浮洞天为"葛洪所理"来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的南北朝时期。以杜光庭所记"十大洞天"与《云笈七》卷二十七司马承祯集录的《天地宫府图》中的"十大洞天"相比，内
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《甘水仙源录》
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五年（1288）编成，次年刻印传世。
该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号"真君"，马钰以下七真赐号"zhēn rén"。次录王及其六位弟子（无孙不二）碑文九件，人各一件，惟王、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十余首。
在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。
《清微仙谱》
《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此书前有陈采于元世祖至元三十年（1293）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，"近膺诏命入觐，得旨还山，予始获登先生之门"。可知陈采系黄舜申之弟子。
该书首列"清微道宗"、"上清启图"、"灵宝宗旨"、"道德正宗"、"正一渊源"等目，叙述清微派的渊源，末列"会道"，叙述清微派的传系。"清微道宗"列元始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……"上清启图"列上清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君，……"灵宝宗旨"列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一zhēn rén，太玄玄二zhēn rén，……"道德正宗"列金阙玄元老君道德天尊递传文始先生关令zhēn rén，太玄zhēn rén赵隆……"正一渊源"列太上玄元老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以上所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，"始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。"按此意，上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名"真元"、"太华"不知何据。不过，既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后"会道"一目，叙清微派之传授系统，称上述四派"十传至昭凝祖元君，又复合于一。"谓"元君祖舒，一名遂道，字仲，月孛化身，降唐昭宗时，广西零陵郡人"。此后递传郭玉隆（宋京师人）、傅央（字子方，酆州人）、姚庄（字淑奇，西京人）、高（燕人）、华英（凤翔府人）、朱洞元（成都人）、李少微（房州人）。"继是八传至混隐zhēn rén南公"即第九代南毕道（本复姓东南，名，1196～？，眉山人），时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某（福建建宁人）之子舜申（字晦伯，1224～？）得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝中（1253～1258）曾出为检阅，以擅长雷法闻名京师，皇兄赵孟端曾从其学，宋理宗亦召见，御书"雷渊zhēn rén"四字赠之。至元丙戌（1286）诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧州之上，元室曾敕授"雷渊广福普化zhēn rén"号。黄舜申为清微法之集大成者，《清微仙谱》序称，清微经法经其"覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备"。
以上所记之清微派传系，称起于祖舒，因无他书之参证，已难断其真伪；其后八传，也因资料缺乏，难于稽考。大致在南毕道以后，清微派始显传于世。黄舜申更有详细传记（载《历世真仙体道通鉴续编》卷五）叙其传教收徒事。
据《四库全书总目提要》载，谱后还附有《道迹灵仙记》《上清后圣道君列记》《洞元灵宝三师记》各一卷。今《正统道藏》本概不复存，唯谱前有陈采自序一篇。此书是研究清微派教史的重要著作。
《历世真仙体道通鉴》
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》。题浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载《正统道藏》洞真部记传类。赵氏籍里生平不详。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦。据《尔雅释天》对"岁阳"、"岁yīn"之解释：
"太岁在甲曰阏逢"，"在午曰敦"，可知阏逢敦亦为甲午年。但此二序之甲午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此书对历代道士所作之传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，一为世祖至元末、即成宗即位之年（1294），一为惠宗至正十四年（1354）。为此书作序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午（1294）。由此推知，此甲午当为成书之年。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说："儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之曰《历世真仙体道通鉴》。"
全书由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录"始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。"首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士（加神仙传说人物），共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百二十人。全书共收神仙、道士传记八百九十九人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称："浮云山道士赵全阳（按赵道一号全阳子--引者注）著《仙鉴》，编纂详，考订核，可谓仙之董狐矣。"此论并非溢美之词。
《汉天师世家》
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题"五十代孙张国祥奉旨校梓"。但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥"仕隋为洛阳尉"，十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡zhēn rén三茅君碑文》题名载有张陵九世孙张玄真、十世孙张景等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等"显荣"事迹。对宋元明时期统治者扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经、印、剑付其子张衡，曰："吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。"据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不传孙，传孙不传堂弟，传堂弟不传从子，传从子不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进行传承，以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。
继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁之事迹。至1949年，天师传至六十三代，相续近两千年。
《三教搜神大全》
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》。七卷。撰人不详。前有清人叶德辉序，末有叶德辉跋。跋称"此书明人以元版画像《搜神广记》翻刻。"缪荃孙谓此书即元版画像《搜神广记》之异名。叶德辉于清末据汲古阁旧藏元刻本翻刻，收入《丽全书》。
该书收儒、释、道三教诸神百八十一。具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。大都杂取小说及二氏之书，其文不见于史乘，亦不足以据为典要，特六七百年民间风俗相沿之故。诸神的绝大多数皆有画像。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳（即老子）为首，旁及世俗信奉诸神。
卷一首述儒、释、道三教源流，次收玉皇上帝、后土皇地、东华帝君、西灵王母、梓潼帝君、三元大帝等，有像十六幅。卷二收四岳、四渎、许真君、三茅真君、卢六祖（惠能）、宝禅师、普庵禅师等，有像十七幅。卷三收义勇武安王（关羽）、蚕女、赵元帅（名公明）、钟馗等，有像十八幅。卷四收神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生（庄子）、观音菩萨、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师等，有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等，有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军等，有像十七幅。
收三教众神于一书，并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷，与此颇相类，收有儒、释、道三教众神百六十五。与此书相较，互有出入。而《道藏》本《搜神记》无像，此书则大都有像，为宗教研究提供了另一有价值的资料。
《洞天福地岳渎名山记》
《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。
杜在自序中称："太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。
其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛宫观大数而已。"末署"天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录"。全书有八方面内容。
一，岳渎众山。首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上，以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称："皆真气所化，上有宫阙，大圣所游之处。"为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓"十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。"杜氏所说"十洲三岛"，实际列出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七》卷二十六《十洲三岛》所记均有所不同。
二，中国五岳。以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成"五朵莲花"簇拥神州的壮丽图景。
三，十大洞天。十大洞天分别写明"洞天"顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所在州县。杜光庭注称："十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。"从其所叙第七罗浮洞天为"葛洪所理"来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的南北朝时期。以杜光庭所记"十大洞天"与《云笈七》卷二十七司马承祯集录的《天地宫府图》中的"十大洞天"相比，内
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