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第 77 章

  、"圆觉"、"法轮"等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深,曾云:"一yīn一阳之谓道,太过不及俱失中。"待人应世,强调"愍物恻隐"、"慈悲为怀",主张修yīn德,免灾祸。并以"满口齿先落,终身舌未伤",譬喻"柔弱胜刚强",从而指出:学道修真,须以"挫刚锐"为"下手根基"。

  三,积极进行斋醮活动。自大定二十八年,金世宗令作高功法师主万春节醮后,参加了无数次斋醮活动。明昌五年(1194)于福山县建醮,并传授戒。承安四年(1199)、大安元年(1209)又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、虢县朝真醮等。他在"昌阳黄醮"中写道:"华灯羽服罗三殿,绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集,香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满,一县潜推百祸消。"又规劝道友:"幸遇门庭开教化,临逢斋醮莫推辞"。

  四,广泛jiāo往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问,还常以"劝道"、"乐道"事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙虎书召》诗中云:"休休道者方归去,赫赫王侯又到来,自愧中心无道术,空教外迹播尘埃。"

  综上所述,《溪集》是研究邱处机在溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资料。

  《长春zhēn rén西游记》

  《长春zhēn rén西游记》,记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召,于太祖十五年至十九年(1220~1224)赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题"门人真常子李志常述"。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春zhēn rén西游记序》,卷后为附录,收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨,燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天长观的奏疏,侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。

  上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之事,次详述邱处机应成吉思汗之召,西行传道之经历。邱处机率弟子十八人,于太祖十五年(1220)正月十八日从莱州(治所在今山东掖县)出发,经潍阳(潍县)、青州(益都)、常山(今河北正定)至燕京。然后出居庸关,至德兴龙阳观度夏,八月初抵宣德州(今河北宣化市)朝元观讲道,复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖里泊(今伊克勒湖)、渔儿泺(今内蒙东南的达里诺湖),四月初抵达贝加尔湖北的斡辰大王(成吉思汗四弟)帐下。又西行经呼lún湖,翻越库lún(今蒙古人民共和国乌兰巴托)以南的高山,经长松岭(杭爱山)抵达金山(阿尔泰山)东侧的科布多附近,留门人宋道安等九人筑栖霞观以居。

  邱处机继率弟子九人,翻越金山,跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸(博尔腾戈壁滩)、大沙陀(古尔班通古特沙漠),经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越yīn山(今天山)至阿里马城(今新疆霍城县境)。又西行至寻思干城(撒马尔罕)、赛蓝城。

  然后经碣石城,过铁门关(今阿富汗库尔勒城北),于太祖十七年四月五日抵达大雪山(今阿富汗兴都库什山)成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至,问及长生之yào,邱处机曰:"有卫生之道,而无长生之yào"。成吉思汗赐号"神仙",并定十月问道。

  下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日,邱处机向成吉思汗三说养生之道,"颇惬圣怀"。(李志常撰《长春zhēn rén西游记》时,遵照成吉思汗"勿泄于外"的禁令,未记讲道内容。太宗四年,耶律楚材将讲道内容编录成《玄风庆会录》,也收入《正统道藏》)邱处机扈从成吉思汗东归途中,亦数以"道"劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日,邱处机辞别成吉思汗,经蒙古南道,自科布多至金山,偕门人宋道安等东返,于次年春抵燕京,住持天长观。全真道得成吉思汗支持并蠲除赋役,"教门四辟,百倍往昔",邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八会于天长观,开坛说戒,发展道众,并受权处置北方道教事。太祖二十二年七月七日邱处机去世,遗嘱宋道安嗣教。

  《长春zhēn rén西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄,越高山,涉大川,跨戈壁,渡荒漠,崎岖数万里的西游历程,对沿途的自然景观,山川草木,风土人情,均有详明的记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词,颇有文学价值。

  但此书之价值长期未被发现,直至清乾隆(1736~1795)之季,钱大昕于苏州玄妙观读道藏时,始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注,并给予很高评价:"全真之为道,本兼儒释,自重阳以下,丹阳、长春并善诗颂,志常尤文采斐然。

  其为是记,文约事尽,求之外典,惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中,未尝有是作也。"

  《长春zhēn rén西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述,也是我国十三世纪上叶一部重要的中西jiāo通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》,唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美,对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中,也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

  《海琼白zhēn rén语录》

  《海琼白zhēn rén语录》,四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语,当成于南宋淳十一年(1251)。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

  一,劝道。谓人身中有精、气、神三宝,其中神是主,精、气是客。但"精衰于yín,气竭于嗔",益己者无多,而丧者不可胜数。精气不存,则神无所附,日月推延,"百骸溃散,四大分离"。于是"启修仙学道之路"。劝人"视锦绣如弊垢,视爵位如过客,视金玉如瓦砾",当"节饮食,省睡眠,绝笑谈,息思虑",进而"朝收暮采,日炼时烹,如龙养珠,如鸡抱卵,火种相续,打成一片……"而行内丹修炼。指出如"能喧中得静,浊中得清",则"如蝉饮露,体自轻清,如龟吸日,寿乃延长"。

  二,科仪术语之阐释。谓古圣以"道学难入,世yù易迷",故"设科戒仪范之文"。在释"三七品"时称,三者即金斋,上消天灾,保镇国王,帝王用之;玉斋,救度人民,请福谢过,妃后臣僚用之;黄斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用。七品者即三皇斋,求仙保国;自然斋,修真学道,上清斋,升虚入妙;指教斋,禳灾救疾;涂炭斋,悔过请命;明真斋,拔九幽之魂;三元斋,谢三官之罪。凡此诸斋仪范,皆有所本,需照行不误。至于"设醮",有密醮式,河图醮式等,并有多种禁忌。认为"行道奉法"应听其自然,强调"凭诚以彻其感,恃法以行其事"。卷四并有《黄供职奏状》具陈其事。此外,对"炼度"、"罡步"、"丁步"、"步斗之法"、"五腊"、"圆通大法"、"瑜伽"等均详加阐释。

  三,雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师,主内丹。但又兼传雷法。盖"雷法"乃道法之一种,颇似符斋醮之类,谓能役使风霆,辅正除邪,体天行化,佐国救民。强调行法须与内炼相结合,并以内炼为主。若仅"行罡作诀,念咒书符",势将身衰气竭,神气散乱,五雷不生,道法不灵。故强调必须返求诸己,将雷法寓于丹法之中,主张清静无为,颐神养气,神气混和,然后于静定之中,发动自身元阳真气,使与天地合体,与自然合变,继则yīn阳相制,水火相攻,从而发生风云雷雨电。是知"雷霆"亦喻人身精、气、神之修炼。

  故云:"雷神亦元神之应化"。呼风召雷,驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中"心"的作用:"万法从心生,心心即是法","无疑则心正,心正则法灵,……非法之灵验,盖汝心所以。"批判当时"学法之士,不本乎道,不祖乎心。……

  或以师巫之诀而杂正法,或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众,迷以传迷。"

  四,佛禅之研究。白玉蟾剖析三教:"孔氏则四端五常,释氏则三乘四谛,老氏则三洞四辅"。认为"孔氏之教惟一字之'诚',释氏之教惟一字之'定'而已,老氏则'清静'而已"。虽主张三教融合,却更重老氏"洞晓yīn阳,深达造化"的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明"天下无二道,圣人无两心"。虽如此,亦深钻研佛禅之学,且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中,对佛学禅语运用自如,简明得体。他根据自身参禅体验,在《东楼小参》中阐发内丹修炼中,心、神、形、气的相互关系,强调"心"的作用:"心无杂念,意不外走,心常归一,意自如如,一心恬然,四大清适。"又称:"至道在心,即心是道,六根内外,一般风光。"在《冬至小参》中说:"功圆行满,身登紫云,以神会道,道合玄元,凝虚炼静,高超四禅,跳出混沌,法身无边。"《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二:"有一明珠光砾砾,照破三千大千国,观音菩萨正定心,释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹,谓之长生不死yào。"

  此外,书中又多记白玉蟾平日的思想言行,如自称"物外人。或凡或圣,不以荣辱为心,毁誉为念","每日唯以大饮酣歌饯时而已,他无所求,亦无所思"。

  《张三丰先生全集》

  《张三丰先生全集》,八卷。题明张君宝(即张三丰)撰,清李西月重编。载《道藏辑要》毕集。前序称:"其书曾刊于前明永乐时。"清雍正元年(1723)汪锡龄将所藏张三丰"丹经二卷,诗文若干篇"及所记"祖师显迹三十余则",辑成《三丰祖师全集》家藏之,本yù合此旧本,加搜遗文付梓,未果。李西月得此书"于梦九(即汪锡龄)六世孙名昙者之家,十存七八",又搜名山碑版、道院抄存者,以补其缺,于清道光二十四年(1844)辑成此书。

  此书虽题名张君宝撰,但除收称名为张三丰之著作及其传记(皆有待考证)以外,又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料,故它并非张三丰著述之全集,实乃后世张三丰派(隐山派)事迹、著述之汇集。

  书前"总目"分八卷,而书内却未分标卷次;且总目与书中篇目、版心标目,又多歧异,如总目为"仙派",书中篇目为"道派",版心标目则为"派考记"。如此之例甚多。全书内容可归并为四点。

  一,张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传:

  《列传》篇(又称《传考记》),辑张三丰传记六种。《道派》篇(又称《派考记》),分老子之道为文始派与少阳派,张三丰为文始派(又称隐仙派)的五传祖师。其《前历祖传》列太上老君、尹文始(名喜)等五人传记,《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年(1359)至康熙(1662~1722)年间之神异事迹三十六则,有"度沈万三"、"寓金台观"、"隐太和山"、"七戏方士"、"诗挫番僧"等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记,及"芦汀夜话"、"八遁序"等。《隐鉴篇》则据山人野客所言,收录元至清代百零四名处士、逸士、达士、居士的事迹,即所谓《隐士传》。

  二,张三丰的道论和内丹著述:有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰:"夫道者,统生天、生地、生人、生物而名。"又认为:

  "理综三教,并知三教之同此道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。""儒也者,行道济世者也,佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人者也。各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉!夫道者,无非穷理尽xìng,以至于命而已矣!"而《正教篇》又说:"孔之仁民,老之济世,牟尼之救苦,皆利人也,修己利人,其趋一也。"

  《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法,认为xìng命双修,方合神仙之道。

  三,张三丰派所著的道教经典:有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等,从中可以概见武当隐仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。

  四,张三丰及其传人们的诗文著作:有《云水前集》《云水后集》等。据称,《云水前集》是"明永乐时胡广等收入《大典》(按指《永乐大典》--引者)之内,世间少得其本。"

  明嘉靖中诏求方书,"仍从《大典》中翻出",才得以流传民间。因此是明清时期较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中,可以窥见隐仙派道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。

  由上可见,此书虽非张三丰所撰,其称名张三丰之作亦有待于考核,但它所收集的大量篇卷,却是研究明清武当隐仙派的重要资料,其历史价值甚明。

  概述

  每一种成熟的宗教都有它的教义思想,表明这一宗教对于宇宙和社会的基本认识;并且由此产生了它的崇拜仪式或方术行为,并规定对教徒的规戒,等等。道教是中国固有的、具有一千八百余年历史的宗教。它当然也有自己的教义思想体系,以及经过长期宗教活动的实践,而产生一系列逐步完备的崇拜仪式和规戒。不能简单地把它看作"杂而多端"的"道家之术"。近年来,随着宗教信仰自由政策的贯彻落实以及中国宗教学研究的不断发展,人们对道教有了比较客观的认识,并开

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